El Libro de los SALMOS

INTRODUCCIÓN

El libro de los Salmos, o Salterio, deriva su nombre en castellano del título que la colección tiene en la LXX, Psalmói, plural de psalmós o sea una canción entonada con acompañamiento de instrumentos de cuerda. Un manuscrito tiene el título Psaltérion, de donde deriva el término "salterio". Psalmós es la traducción griega del mizmor hebreo, nombre técnico de muchos de los salmos. La raíz de mizmor es zamar, que significa "cantar con acompañamiento musical", o simplemente "cantar" o "alabar". En la Biblia hebrea el título del libro es Tehillim, "alabanzas"; y en la literatura rabínica, Séfer Tehillim, "libro de alabanzas". Tehillim deriva de la raíz halal, "alabar". HalaI nos resulta familiar debido a la palabra aleluya.
Los hebreos dividían sus escritos sagrados (el AT) en tres partes: la Ley (Torah), los Profetas (Nebi'im) y los Escritos (Kethubim) (ver t. I, pág. 41). La división llamada Escritos incluía los tres libros poéticos: Salmos, Proverbios y Job; los cinco rollos (Megilloth): Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés y Ester, y los libros históricos de Daniel, Esdras, Nehemías y Crónicas. Como se consideraba que Salmos era el más importante de los Escritos, ese título a menudo designaba a todo el grupo. Por esta razón los hebreos se referían con frecuencia a las tres divisiones de sus escritos sagrados como "la ley, los profetas y los salmos" (ver Luc. 24: 44).

2.
Autor.

Los salmos son la obra inspirada de varios autores. Toda la colección en su forma final fue reunida posiblemente por Esdras, Nehemías o algunos de los escribas inmediatamente posteriores. Ver el comentario en el material suplementario de EGW sobre Esdras, en Esd. 7: 6-10. Las indicaciones más antiguas que tenemos respecto al origen de los Salmos están en los títulos o sobrescritos que aparecen al principio de dos terceras partes de los salmos. Estos sobrescritos aparecen en hebreo como parte del texto, y son más antiguos que la LXX. No obstante, muchos eruditos creen que fueron puestos al comienzo de los salmos después de que éstos se compusieron, por lo cual se duda de su validez y autenticidad. Estos eruditos presentan los siguientes argumentos: que (1) es incierto el origen de estos sobrescritos; (2) su contenido es a veces ambiguo u oscuro, y (3) parece difícil hacer concordar el contenido y estilo de algunos de los salmos con lo que afirman los sobrescritos o lo que se puede inferir de éstos. 622
Los estudiantes más conservadores de los salmos se inclinan por dar mayor importancia a las declaraciones explícitas de los sobrescritos como tradición muy antigua y valiosa: (1) porque puede probarse que ya existían por lo menos en el segundo siglo AC, pues están en la LXX (en verdad deben remontarse a un tiempo muy anterior, porque los traductores de la LXX no entendieron muchas de sus expresiones); (2) porque nos han llegado como parte del texto hebreo mismo; (3) porque los poemas líricos hebreos desde los tiempos más antiguos tenían sobrescritos, y (4) porque los sobrescritos proporcionan cierto material adicional que permite una comprensión más completa del significado y mensaje de los salmos que los tienen. Este Comentario acepta la segunda posición.
Ocho nombres de personas que aparecen en los sobrescritos parecen ser autores, colaboradores, compiladores, músicos u otros que se relacionaron con la composición, compilación y escritura de la poesía lírica sagrada. Los nombres son David, Asaf, Coré, Moisés, Hemán, Etán, Salomón y Jedutún.
El más destacado de estos nombres es el de David. Aunque algunos críticos modernos niegan que David fuese el autor principal del libro de los Salmos y el colaborador más prolifero de la colección, pueden presentarse muchas razones para apoyar la creencia tradicional. David era un verdadero poeta y músico (1 Sam. 16: 15-23; 2 Sam. 23: 1; Amós 6: 5). Era un hombre profundamente emotivo, de magnanimidad notable (2 Sam. 1: 19-27; 3: 33, 34), y de gran fe y sentimientos profundos que hallaron su expresión adorando con entusiasmo a Jehová. Bajo su dirección sabia y benévola floreció la música en Israel. La captura de la fortaleza pagana de Jebús y el traslado del arca a un santuario en las alturas de Sión, aumentaron la importancia del culto público y estimularon la composición de himnos y música para el ritual sagrado.
La familiaridad de David con la naturaleza, su conocimiento de la ley, su aprendizaje en la escuela de la adversidad, del dolor y de la tentación, sus años de compañerismo íntimo con Dios, su emocionante vida como rey de Israel, la seguridad que Dios le dio de que le suscitaría un Rey eterno sobre el trono de David, fueron las experiencias que capacitaron al rey-pastor, el hijo de Isaí, para cantar las canciones más dulces y más tristes del alma humana sedienta de Dios. Más aún, en los salmos abundan las referencias y alusiones a la vida de David y las evidencias de su personalidad y capacidad poética. La vinculación del nombre de David con los salmos y con las partes de los salmos que se citan en 2 Sam. 22 y 1 Crón. 16: 1-36, son una prueba importante de que él fue su autor. Las evidencias del NT al usar el nombre de David en Mat. 22: 43-45; Mar. 12: 36, 37; Luc. 20: 42-44; Hech. 2: 25; 4: 25; Rom. 4: 6-8; 11: 9, 10; Heb. 4: 7, aumentan el peso de este argumento. Los escritos de Elena G. de White también proporcionan un testimonio sustancial (ver PP 694-818; Ed 159, 160).
Setenta y tres salmos llevan en su sobrescrito la frase "de David" (en Heb. ledawid ): 37 en el Libro Primero, 18 en el Libro Segundo, 1 en el Libro Tercero, 2 en el Libro Cuarto, y 15 en el Libro Quinto. A estos 73 salmos se los llama comúnmente Colección Davídica. Sin embargo, la expresión ledawid, "de David", no es en sí misma una evidencia suficiente para atribuir a David la paternidad literaria del salmo sobre el cual aparece la misma. La preposición hebrea le expresa una cantidad de relaciones; ser autor es una de ellas. A veces le expresa la idea de "pertenecer a"; de ahí que ledawid podría significar "perteneciente a la colección de". Sin embargo, otras evidencias se unen para demostrar que David escribió por lo menos una buena cantidad de estos salmos. La opinión de los eruditos es que la preposición le con relación 623 a los salmos no implica, ni mucho menos comprueba, que ledawid signifique que David fue autor de todos esos salmos. Por otra parte, sirve para mostrar que David fue el más destacado de los salmistas.
En el sobrescrito de 12 salmos aparece la frase (le'asaf) (Sal. 50, 73-83). Como ocurre con la expresión ledawid, le'asaf no es evidencia positiva de paternidad literaria. Varios de los salmos de esta colección indudablemente fueron escritos por David (ver las introducciones a Sal. 73, 77, 80). Asaf era un levita, uno de los directores de coro de David. Como David, Asaf era vidente y compositor (ver 1 Crón. 6. 39; 2 Crón. 29: 30; Neh. 12: 46). En la lista de cautivos que regresaron a Jerusalén, los hijos de Asaf son los únicos cantores mencionados (Esd. 2: 41).
En el sobrescrito de 11 salmos aparece la frase "para los hijos de Coré" (Sal. 42, 44-499 849 851 879 88). La palabra hebrea traducida "para" es le, la misma preposición traducida "de" en la frase "Salmo de David". Los hijos de Coré escaparon al castigo infligido por la rebelión de su padre contra la autoridad de Moisés (ver Núm. 16: 1-35), y sus descendientes llegaron a ser dirigentes en el culto del templo (ver 1 Crón. 6: 22; 9: 19).333
Un salmo, (el 88) designado "para los hijos de Coré" también se denomina "Masquil de Hemán ezraíta". Hemán era hijo de Joel y nieto de Samuel (Heb. Shemu'el), coatita de la tribu de Leví y uno de los directores de la música del templo (1 Crón. 6: 33; 15: 17; 16: 41, 42).
Los títulos de tres salmos (39, 62 y 77) tienen el nombre de Jedutún, que fue jefe de un grupo de músicos del templo (ver 1 Crón. 16: 41, 42), el cual quizá arreglaba y compilaba música para el templo. Sin embargo, estos títulos tienen otros nombres además del de Jedutún, y es probable que los tres salmos no fueran escritos por éste sino que tal vez debían ser cantados con melodías compuestas por él.
Un salmo (el 89) lleva el título de "Masquil de Etán ezraíta" (ver 1 Rey. 4: 3 l).
En los títulos de dos salmos (72 y 127) aparece la frase "para Salomón [lishlomoh]".
Un salmo (el 90) se titula "Oración de Moisés [lemosheh].
Aproximadamente la tercera parte de los salmos no lleva sobrescrito alguno; por lo tanto, son enteramente anónimos (se los llama salmos huérfanos). Se ha pensado que entre los compositores de los salmos hubo otros personajes meritorios del AT tales como Esdras, Isaías, Jeremías, Ezequiel y Hageo.

3.
Marco histórico.

Los intentos modernos de descubrir los autores y las fechas de los salmos comenzaron a mediados del siglo XIX, mediante un estudio de las referencias que hay en los sobrescritos. Durante los últimos cien años los eruditos han estimado que los salmos fueron escritos en un lapso superior a los mil años: desde Moisés hasta Alejandro Janneo (m. 78 AC). Hay una disparidad creciente en sus opiniones. Heinrich Ewald, erudito alemán fallecido en 1875, adjudicó 13 salmos a la época de David, y consideró que la mayoría del resto de los salmos eran postexílicos. Cheyne (escribió de 1888 a 1891) asignó 16 salmos a tiempos preexílicos (principalmente durante el reinado de Josías), y consideró todos los demás como postexílicos, 30 de los cuales habrían sido escritos en el tiempo de los macabeos. Con el surgimiento de la alta crítica entre los estudiosos de la Biblia a fines del siglo XIX, hubo una tendencia general a considerar que sólo unos pocos de los salmos pertenecían al tiempo de David; la mayoría fueron considerados como producto de tiempos postexílicos, principalmente de los períodos persa y griego, y algunos evidentemente macabeos. Con todo, a fines del siglo pasado la tendencia general fue ubicar la mayoría de los salmos en el período persa. Los nuevos conocimientos en cuanto al uso de salmos entre las naciones limítrofes de Israel han hecho que la tendencia 624 actual sea considerar muchos de los salmos como preexílicos. Los descubrimientos arqueológicos del siglo XX, especialmente el hallazgo de las tablillas de Ras Samra (Ugarit), de 1929 en adelante, tienden a comprobar que muchos de los salmos se remontan a fechas muy antiguas de la historia de Palestina (ver H. H. Rowley, cd., The Old Testament and Modern Study). Buttenwieser (1938) sitúa los salmos desde Josué hasta el período griego, y ninguno posterior a 312 AC.
Los eruditos conservadores generalmente opinan que los salmos se compusieron en un período de mil años. Aunque no se pueden situar muchos salmos con exactitud en un punto específico de la historia del pueblo hebreo que va desde Moisés y David hasta los años que siguieron inmediatamente al exilio, puede deducirse con seguridad que el tiempo de su composición queda dentro de estos límites.
Muchas de las hipótesis que buscan establecer la paternidad literaria y la fecha de muchos de los salmos, son sumamente ingeniosas e interesantes; pero varias de ellas nada tienen de concluyente. Las razones que han inducido a muchos eruditos modernos a rechazar total o parcialmente la autoridad de los sobrescritos de los salmos han dado como resultado diferencias tan grandes de opinión, que el asunto está en un estado de confusión casi irremediable. Cuando la paternidad literaria y el marco histórico son seguros y razonables, este Comentario sigue el plan de incluir esas informaciones en las notas introductorias de los respectivos salmos, antes del comentario acerca del texto mismo. Cuando en esas notas se emplea la palabra "salmista", no siempre significa un determinado autor -como David, Asaf o uno de los hijos de Coré-, sino que puede emplearse para expresar paternidad literaria en términos generales.
Aun cuando se desconozcan el autor y el marco histórico de muchos salmos, esto de ningún modo nos impide aceptar todo el cuerpo de los salmos como el producto de hombres que "hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo" (2 Ped. 1:21).
Entre los hallazgos arqueológicos más notables en años recientes, los que más han contribuido a una mejor comprensión de los salmos provienen de Ras Samra, en el norte de Siria, lugar llamado Ugarit en tiempos antiguos (ver mapa frente a pág. 449, t. I). En las excavaciones comenzadas en 1929 en este lugar, se han desenterrado centenares de tablillas de arcilla que usaron la escritura cuneiforme. Esta escritura desconocida hasta el tiempo de su descubrimiento, ha sido ya descifrada gracias, mayormente, a los hábiles esfuerzos del Prof. Hans Bauer y de P. Dhorme. En las tablillas hay textos mitológicos que tratan de la religión de los antiguos cananeos (ver t. I, págs. 135-137). El estudio de estos documentos se ha convertido en una ciencia especial llamada "ugarítica", nombre que se le ha dado también al idioma y a la escritura en la cual se redactaron estos documentos.
El ugarítico era un dialecto cananeo hablado por la población del noroeste de Siria a mediados del segundo milenio AC. Puesto que el idioma hebreo se diferencia muy poco del antiguo cananeo, la literatura religiosa ugarítica ha aclarado muchas frases y palabras oscuras del AT, especialmente de los salmos. La terminología y el vocabulario de la literatura religiosa ugarítica sólo tienen ligeras diferencias con los que usa la Biblia.
Además de aclarar muchos pasajes oscuros de los salmos, el estudio de la literatura ugarítica también ha mostrado que los salmos bíblicos son de mucha mayor antigüedad de la que muchos eruditos modernos les asignaban. Se ha demostrado que muchos salmos que la alta crítica había situado en la época macabea, contienen frases que eran de uso común en el segundo milenio AC, pero que no lo eran en el período helenístico. Esto tiende a dar un mayor fundamento a las fechas antiguas 625
sugeridas para muchos de los salmos por sus títulos respectivos.
Sin embargo, la mayor contribución que el ugarítico ha hecho a los salmos es en lo que atañe al vocabulario y la fraseología. Muchos pasajes que anteriormente eran oscuros porque se había perdido el significado de las palabras y sólo podía suponérselo, ahora son claros y significativos gracias a un estudio de los equivalentes ugaríticos. En otros casos, el ugarítico ha confirmado lo que tradicionalmente se había entendido, y la traducción del texto que se halla en nuestra Biblia actual.
En los comentarios de los pasajes correspondientes se advertirán los casos en que el ugarítico ha contribuido mucho a una mejor comprensión de determinado texto o palabra. Sólo en unos pocos casos excepcionales se hará notar el hecho de que el ugarítico respalda la interpretación tradicional. Las notas acerca de ese idioma se basan en gran medida en la obra de los siguientes eruditos, los cuales han demostrado la influencia del ugarítico en el estudio de los salmos: W. F. Albright, H. L. Ginsberg, C. H. Gordon, U. Cassuto y J. H. Patton. El autor está en deuda con la obra de estos hombres y les expresa aquí su profunda gratitud.

El hombre está en dificultades, pero Dios lo socorre. Este es el tema -de alcance universal- del libro de los Salmos. En estos poemas sagrados oímos el clamor no sólo del hebreo, sino del hombre universal que se eleva a Dios en procura de ayuda, y vemos la mano de la Omnipotencia que desciende para socorrer. No es extraño que durante siglos, tanto para el judío como para el gentil, el salterio haya proporcionado material para la oración privada y para el culto público y haya servido satisfactoriamente como liturgia formal del templo y la sinagoga hebreos, como himnario de la iglesia cristiana y como libro de oraciones para los solitarios hijos de Dios de distintas razas o credos.
La historia del uso del salterio entre los hebreos es muy interesante. Desde muy antiguo los salmos llegaron a ser la expresión de la devoción del pueblo tanto en la vida privada como en el culto público.
Una parte importante del culto del templo era el canto de los salmos por coros antifonales, que se hacía en forma de recitado con ligera entonación musical o por el coro y la congregación en estilo antifonal. David fijó este modelo al confiar un salmo "para celebrar a Jehová" en las manos de Asaf y sus hermanos cuando llevó el arca a la tienda recientemente levantada para ella en Jerusalén (ver 1 Crón. 16: 7-36). Según la Mishna y el Talmud se asignaba un salmo para cada día de la semana, para cantarlo después del sacrificio diario cuando se vertía la libación de vino.
Se escogieron salmos especiales como adecuados para las grandes fiestas: Los Sal. 113-118 para la Pascua; el Sal. 118 para el Pentecostés, la fiesta de los Tabernáculos y de la Dedicación; el Sal. 135 para la Pascua; el Sal. 30 para la dedicación; el Sal. 81 para la nueva luna, con el Sal. 29 para el sacrificio vespertino de ese día; y los Sal. 120-134 para la primera noche de la fiesta de los Tabernáculos.
En la sinagoga las oraciones diarias reemplazaron a los sacrificios del templo, y se hizo corresponder lo más posible el servicio diario con el del templo. Después de la destrucción del templo se usaban los salmos como oraciones junto con la lectura de la Ley y los Profetas, y proporcionaban así una comunión constante con Dios en el culto público. Se usaban determinados salmos para ocasiones especiales: el Sal. 7 para Purim; el Sal. 12 para el octavo día de la fiesta de los Tabernáculos; el Sal. 47 para el año nuevo; los Sal. 98 y 104 para la luna nueva; los Sal. 103 y 130 para la expiación. La gente sabía de memoria los grandes hallel, o "aleluyas": Sal. 104-106;
111-113, 115-117, 135 y 145-150, que se usaban como expresiones de agradecimiento público. 626
En la sinagoga moderna el uso de los salmos varía según el ritual que se emplee (europeo oriental, hispano-lusitano, yemenita, italiano, etc.), pero los salmos ocupan un lugar de honor en todos los rituales.
Igualmente en la vida del judío ortodoxo, desde que se levanta hasta antes de iniciar el descanso de la noche, los salmos son una parte importante de sus oraciones.
Los cristianos han seguido hasta cierto punto el molde fijado por el judaísmo. Jesús de Nazaret citó con más frecuencia de los Salmos y de Isaías que de otros libros del AT. Ningún otro libro del AT se cita con tanta frecuencia en el NT como el de los Salmos, con la posible excepción de Isaías. Los primeros cristianos incorporaron los salmos en su culto (ver 1 Cor. 14: 26; Efe. 5: 19; Col. 3: 16; Sant. 5: 13), y las iglesias que siguieron continuaron esa práctica a través de los siglos. Crisóstomo (c. 347-407) atestigua la preponderancia de los salmos en todas las formas de culto. En la iglesia medieval el clero recitaba todo el libro de Salmos semanalmente. Se dice que San Patricio recitaba cada día todo el libro de SaImos.
Los salmos son una parte muy definida del ritual católico, tanto romano como oriental, y continúan ocupando un lugar importante en el culto de las diversas denominaciones protestantes de la iglesia cristiana, según se puede observar y experimentar hoy.
En su trato del tema de la aflicción del hombre y el socorro de Dios, los salmos se nutren de la realidad personal y nacional de un pueblo que experimentó muchos dolores y alegrías, frustraciones y gozos, chascos y satisfacciones; de las reacciones de un pueblo que sintió profundamente el acerbo dolor de sus vicisitudes y se expresó con emocionada libertad. De ahí que los salmos reflejen casi toda experiencia posible para el ser humano, y prácticamente expresan todas sus emociones. "Los salmos de David pasan por toda la gama de la experiencia humana, desde las profundidades del sentimiento de culpabilidad y condenación propia hasta la fe más sublime y la más exaltada comunión con Dios" (PP 818). Tratan de la enfermedad y el saneamiento, del pecado y el perdón, de la tristeza y el consuelo, de la debilidad y la fortaleza, de lo efímero y lo permanente, de lo vano y lo que tiene propósito.
Hay salmos para toda persona, en cada estado de ánimo y necesidad: para los frustrados, los desanimados, los ancianos, los desesperanzados; para los enfermos y para los pecadores; salmos para el joven, para el vigoroso, para el que tiene esperanza, para el hijo de Dios fiel y creyente, para el santo triunfante. Hay salmos con sólo una tenue nota de esperanza en su atmósfera de desesperación; por otra parte, hay salmos de alabanza que no contienen ni una sola palabra de ruego. Hay salmos en los cuales el pecador se detiene "en el lugar secreto" de la "presencia" de Dios "bajo la sombra" de sus "alas" para expresar sus más íntimos sentimientos en la soledad; y hay salmos en los cuales el santo de Dios se une a la vasta asamblea de adoradores en la gran congregación y, acompañado con toda suerte de instrumentos, alaba a Dios en alta voz. En toda la colección se exalta a Dios como la solución de todos los problemas humanos, como el Todo en todos: nuestra esperanza, nuestra confianza y nuestra fortaleza; nuestro triunfo encarnado en el Mesías, cuya llegada trae redención y da lugar al reino universal y eterno de justicia. Cristo actúa a lo largo de los salmos; en ellos contemplamos destellos proféticos de su deidad (Sal. 45: 6; 110:1), de su condición de Hijo (Sal. 2: 7), de su encarnación (Sal. 40: 6, 7), de su sacerdocio (Sal. 110: 4), de su traición (Sal. 41: 9), de su rechazo (Sal. 118: 22), de su resurrección (Sal. 16: 9, 10) y de su ascensión (Sal. 68: 18). "La llave de oro del Salterio está en una mano traspasada" (Alexander). 627
Entre las muchas fases de la forma en que el salmista desarrolla su gran tema se pueden sugerir las siguientes declaraciones como de importancia especial:
1. El alma consagrada no puede imaginar mayor bendición que la de estar en la presencia de Dios, ni mayor calamidad que la de ser excluida de su presencia.
2. El Dios creador y gobernante soberano del universo es al mismo tiempo el padre amante de sus hijos y tierno pastor de sus ovejas.
3. La religión verdadera es una experiencia intensamente gozosa, que abunda en toda forma de expresión y requiere la consagración de todos los valores humanos para la alabanza de Dios. "Te alabaré, oh Jehová, con todo mi corazón" (Sal. 9: l).
4. La petición y el agradecimiento deben ir juntos. La oración y la alabanza son compañeros. Cuando el salmista pide una bendición a Dios, lo alaba por la abundancia de sus bendiciones y le agradece por la bendición como si ya la hubiese recibido.
5. La contemplación de la naturaleza siempre induce al alma consagrada a alabar a Dios como creador: la naturaleza nunca es un fin en sí misma.
6. Puesto que la historia muestra que Dios ha bendecido abundantemente a su pueblo en lo pasado, puede esperarse confiadamente que continuará bendiciéndolo ahora y en lo futuro.
7. La rectitud tiene su recompensa al fin. En general, la vida terrenal consagrada es muchísimo más satisfactoria que el camino del mundo; y al fin proporciona satisfacción eterna. Y a la inversa, la maldad trae sufrimiento y por último la muerte. Aunque los impíos parecen prosperar durante un tiempo, la justicia del gobierno de Dios demostrará al fin la necedad de su camino y les dará el resultado lógico de su impiedad.
8. El hijo de Dios tiene el privilegio y la responsabilidad de compartir su experiencia con otros. El nacionalismo evidente de algunos de los salmos se desvanece en otros ante el reconocimiento que el salmista tiene de la iglesia universal.
9. El dolor, el sufrimiento y la enfermedad forman parte del plan redentor de Dios, y debe aceptárselos como instrucción y amonestación. Todos los problemas de la vida se resolverán finalmente con la venida del Mesías y el establecimiento de su reino eterno de justicia.
10. En el gobierno de Dios, "la misericordia y la verdad se encontraron" (Sal. 85: 10), es decir la ley y el Evangelio se unen con una unión perfecta.
Para expresar mejor el dilatado tema de los salmos en sus muchas fases, los salmistas escogieron la poesía lírica como la más apropiada para manifestar mejor los más profundos sentimientos del hombre y sus más altas aspiraciones y anhelos de disfrutar de la comunión con Dios. Los salmos son "la perfección máxima de la poesía lírica" (Moulton). Pero para el lector ocasional, acostumbrado a las formas métricas de la poesía occidental, los salmos no tienen forma poética, pues no halla en ellos el ritmo y la rima que constituyen -salvo excepciones- los rasgos típicos de la poesía de los idiomas occidentales. La poesía hebrea, que alcanza su perfección máxima en los Salmos, es de naturaleza enteramente distinta a la de la poesía de Occidente. Su ritmo no consiste en una repetición regular de sílabas acentuadas e inacentuadas, con rima final y a veces dentro de los versos. Parece que el acento que se repite irregularmente es un rasgo característico de la forma de la poesía hebrea, pero su naturaleza despierta la curiosidad de los eruditos, quienes aún no la comprenden plenamente (ver pág. 29). La rara aparición de sonidos similares al final de versos contiguos no significa que el poeta hubiera querido rimarlos. Ninguno de estos elementos aparecen en las traducciones comunes al castellano. Es significativo que la 628 base métrica de la poesía hebrea, en común con la de otros idiomas del Cercano Oriente, es mucho más flexible que la base métrica de la poesía tradicional de Occidente. Es tan flexible, que revela en su estructura interna el desarrollo y la relación de los pensamientos que constituyen la composición entera.
La característica principal de la poesía hebrea es la cadencia de pensamiento llamada paralelismo o estructura equilibrada, en la cual se juntan versos dentro de una variedad de moldes. Esta estructura peculiar se ha comparado con el flujo y reflujo del mar, y, en palabras de un escritor alemán, al "elevamiento y hundimiento alternos del corazón atribulado". Hay algo en esta poesía que trasciende la nacionalidad; parece ser propia del corazón humano. Y el lector de la Biblia puede solazarse en el hecho de que esta forma poética del Cercano Oriente pierde poco o nada de su validez y belleza en las traducciones de la Biblia al castellano, a medida que él se acostumbra a la repetición de las frases, colocadas en orden de acuerdo con un amplio recurso de variaciones equilibradas.
El paralelismo tiene tres formas básicas:
l. Paralelismo sinónimo. El pensamiento se repite inmediatamente con palabras e imágenes diferentes. Los dos versos forman un dístico de ideas unificadas. En los dos primeros ejemplos, el paralelismo es total, tanto en sintaxis como en sentido. En el tercero, hay un paralelismo de ideas, pero se observa una construcción invertida. Se denomina paralelismo invertido o quiasmo; por ejemplo:
"Purifícame con hisopo, y seré limpio;
Lávame, y seré más blanco que la nieve" (Sal. 51: 7).
"Oh Dios, no te alejes de mí;
Dios mío, acude pronto en mi socorro" (Sal. 71: 12).
"No me deseches en el tiempo de la vejez;
Cuando mi fuerza se acabare, no me desampares" (Sal. 71: 9).
2.Paralelismo antitético. Aquí se contrasta o se invierte el pensamiento en la línea siguiente; dos pensamientos se contraponen mutuamente. Veamos los ejemplos:
"Como prodigio he sido a muchos,
Y tú mi refugio fuerte" (Sal.71: 7).
"Estos confían en carros, y aquéllos en caballos;
Mas nosotros del nombre de Jehová nuestro Dios tendremos memoria" (Sal. 20: 7).
3.Paralelismo sintético. En éste, el segundo verso del dístico añade un pensamiento afín al del primero, o completa el pensamiento; por ejemplo:
"Invocaré a Jehová, quien es digno de ser alabado,
Y seré salvo de mis enemigos" (Sal. 18: 3).
"Porque como la altura de los cielos sobre la tierra,
Engrandeció su misericordia sobre los que le temen" (Sal. 103: 11).
El uso del paralelismo ofrece muchos recursos complejos que se explican con más detalles en el artículo "La Poesía de la Biblia", págs. 26-29.
La disposición tipográfica del texto de los Salmos en las versiones castellanas de la Biblia -aunque sólo sea en prosa- se aproxima a la estructura poética del pensamiento rítmico del paralelismo hebreo. La RVR representa en buena medida la disposición métrica de la poesía hebrea de los Salmos. Hay versiones -la BJ y NC, por 629 ejemplo- que mantienen una nítida separación en los versos, y que además preceden éstos con las respectivas letras que tienen en el original hebreo.

A. Clasificación.
Se han hecho muchas clasificaciones de los salmos según su tema y propósito. Barnes reconoció cinco clases: (1) himnos de alabanza a Dios, (2) himnos nacionales de los hebreos, (3) cánticos del templo, (4) salmos sobre temas de pruebas y calamidades nacionales e individuales, y (5) salmos religiosos y morales. Kent anotó los siguientes tipos: (1) amor y matrimonio, (2) alabanza y agradecimiento, (3) adoración y confianza, (4) oración, y (5) reflexión y enseñanza. MacFayden clasificó los salmos según once temas: (1) adoración, (2) reino universal de Jehová,
(3)el Rey, (4) meditación, (5) agradecimiento, (6) culto, (7) historia, (8) imprecación,
(9)penitencia, (10) petición y (11) alfabéticos.
Basado en su estudio de las composiciones literarias que tienen la forma de poesía lírica religiosa no sólo en Israel y Judá sino también en las culturas antiguas y contemporáneas de los pueblos limítrofes del Cercano Oriente, Gunkel halló cinco tipos: (1) himnos, inclusive cantos de Sión y salmos de entronización, (2) lamentos públicos, (3) salmos reales, (4) lamentos individuales, y (5) cantos individuales de agradecimiento, con un grupo de salmom que se llaman "salmos mixtos". Clasificándolos según su forma literaria y propósito, Moulton designó los salmos como (1) introductorios, (2) monólogos dramáticos, (3) acrósticos, (4) coros dramáticos, (5) coros para la toma de posesión de Jerusalén, (6) litúrgicos, (7) himnos festivos, (8) himnos votivos, (9) letanías, (10) elegías nacionales, (11) himnos ocasionales y (12) coros festivos.
Para los fines de este Comentario, la siguiente clasificación -con notas a manera de definición y ejemplos típicos de cada clase- servirá para demostrar la variedad de ideas y extensión de temas del Salterio:
a. Naturaleza. Sal. 8, 19, 29, 104. Los hebreos, que vivían apegados a la tierra, eran amantes de la naturaleza. Sin embargo, su amor a la naturaleza nunca fue un fin en sí mismo, sino un medio que les señalaba al Dios de la naturaleza y los inducía a magnificar su majestad y poder creadores.
b. Históricos y nacionales. Sal. 46, 68, 79, 105, 106, 114. De los grandes incidentes del pasado, por deprimentes o reanimadores que hubieran sido, los salmistas extraían amonestaciones en cuanto a la conducta diaria e inspiración para el futuro. Su lealtad a Dios era siempre el punto central de su patriotismo. Era él quien los inspiraba en tiempos de crisis nacional.
c. Didácticos. Sal. 1, 15, 35, 71. Los salmos abundan en consejos morales, éticos y religiosos.
d. Mesiánicos. Sal. 2, 22, 69, 72, 110. Se presenta al Mesías en su carácter divino-humano, en su humildad y exaltación, en su sufrimiento y gloria, en su servicio sacerdotal y dignidad como Rey, y en el triunfo final y la bienaventuranza de su reino eterno. El cuadro que presenta el NT de Cristo como Profeta, Sacerdote, Redentor y Rey está predicho en los salmos. Se ha dicho que de los salmos casi podría compilarse un tratado sistemático sobre el Mesías. Demás está decir que los salmos mesiánicos son también salmos proféticos. David no solamente fue cantor, sino también profeta (Hech. 2: 29, 30).
e. Penitenciales. Sal. 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143. David se destaca como uno de los grandes penitentes de la Biblia. Es verdad que pecó gravemente, pero también es cierto que repudió enérgicamente su pecado, rindiéndose con dolor y contrición a los pies de su Salvador. Es significativo que de los siete salmos penitenciales, cinco 630 son atribuidos al rey-poeta, quien, cuando tuvo que hacer frente a la parábola de] profeta Natán respecto a la corderita, confesó inmediatamente: "Pequé contra Jehová" (2 Sam. 12: 1-13).
f. Imprecatorios. Sal. 35, 52, 69, 83, 109. Varios salmos censuran o maldicen a los enemigos de Dios y de su pueblo, por lo cual su tono parece contrario al espíritu con el cual Cristo declaró que debiéramos tratar a un enemigo (Mat. 5: 44). Para aclarar esto, expositores muy diversos han ofrecido las siguientes sugestiones, de valor variado:
1. La expresión de amenaza puede entenderse más como profética que como imperativa. El salmista prevé el castigo; éste no sobreviene en respuesta a su petición. Los verbos que expresan vivo deseo de venganza pueden considerarse como advertencias más bien que como expresiones de anhelo.
2. El carácter concreto del pensamiento y la expresión de los hebreos tendía a asociar al pecado con el pecador como una sola cosa. A la mente hebrea le resultaba difícil albergar la idea abstracta del pecado, salvo en la forma en que lo veía personificado en el pecador. El pecado y el pecador no eran separados, sino compañeros inseparables. Destruir al pecado equivalía a la destrucción del pecador.
3. Los hebreos creían que eran representantes escogidos de Dios entre los impíos. Por eso consideraban que un ataque de los paganos dirigido contra ellos era un pecado contra Dios y, por lo mismo, se sentían obligados a contraatacar. El salmista, consciente de ser ungido de Dios, siempre habla en nombre de Dios. Cuando el enemigo lo acosa, en realidad persigue a Dios. En relación con esto nótese que Moisés, en la apasionada intensidad del vibrante discurso de Deuteronomio, a veces deja de usar el pronombre de tercera persona y, por así decirlo, sin transición o frase explicativa alguna, habla directamente de la boca de Dios (ver Deut. 11: 13-15; 29: 5, 6). Puesto que el salmista escribía bajo la inspiración divina, tenía el derecho no sólo de censurar el pecado sino de pronunciar una sentencia contra el pecador. Estas imprecaciones contra el enemigo pueden compararse con las maldiciones contra los israelitas mismos por caer en el pecado, que se registran en Lev. 26, Deut. 27 y 28; con las censuras de Isa. 5: 24, 25; 8: 14, 15; Jer. 6: 2 l; 7: 32-34; con las vigorosas expresiones mediante las cuales Jesús censuró a los escribas y fariseos (Mat. 23), y con las palabras de los escritores del NT en Hech. 5: 3, 9; Gál. l: 8, 9; 5: 12; Sant. 5: 1-3. Como lo indican estas referencias, las imprecaciones de la Biblia no se limitan a los salmos, ni siquiera al AT. Se las encuentra también en el NT.
4. Hay que entender las acusaciones contra el pecador en armonía con el marco histórico de los tiempos en los cuales se escribieron. Entonces la gente se expresaba con vigor y con vívidas figuras de lenguaje. Los escritores de la Biblia expusieron sus ideas en lenguaje humano y en un estilo familiar para sus contemporáneos. "La Biblia está escrita por hombres inspirados, pero no es la forma del pensamiento y de la expresión de Dios. Es la forma de la humanidad. Dios no está representado como escritor. Con frecuencia los hombres dicen que cierta expresión no parece de Dios. Pero Dios no se ha puesto a sí mismo a prueba en la Biblia por medio de palabras, de lógica, de retórica. Los escritores de la Biblia eran los escribientes de Dios, no su pluma" (1MS 24).
g. Oración, alabanza y adoración. Sal. 16, 55, 65, 86, 89, 90, 95-100, 103, 104, 107,142,143, 145-150. La voz del salmista se oye de continuo en oración: "Con mi voz clamé a Jehová" (Sal. 3: 4); "Oye mi oración, oh Jehová" (Sal. 39: 12); y en alabanza y adoración: "Te exaltaré, mi Dios, mi Rey" (Sal. 145: l), "Bendice, alma mía, a Jehová; y bendiga todo mi ser su santo nombre" (Sal. 103: l). Todas las vicisitudes de la 631vida se elevan por encima del medio ambiente y se las presenta como un tema de alabanza.
h.Peregrinación. Sal. 120-134. Son, en esencia, canciones populares, llamadas "cántico gradual" [canción de las subidas] en el sobrescrito. Estos cánticos tal vez eran entonados por los peregrinos mientras iban a las grandes fiestas en Jerusalén.
En hebreo estos salmos se llaman shir hamma'aloth (se designa al Sal. 121 como shir lamma'aloth). Ma'alah deriva de la raíz 'alah, que significa "subir". Ma'alah se usa para referirse al ascenso o regreso a la patria desde Babilonia (Esd. 7: 9), para indicar "escalones" o "escaleras" (Exo. 20: 26; 1 Rey. 10: 19) y "grados de un reloj de sol" (2 Rey. 20: 9). En el título de estos salmos, ma'alah quizá se refiera a las peregrinaciones a las fiestas de Jerusalén (cf. su uso en Esd. 7: 9). La Mishna dice lo siguiente: "Quince gradas llevaban ... [del atrio de las mujeres] al atrio de los israelitas, y éstas correspondían a los quince cánticos de Maaloth en los Salmos, y sobre ellas cantaban los levitas" (Middoth 2.5). En Sukkah 5.1-4 se describe la primera noche de la fiesta de Tabernáculos. Se dice que los levitas tocaban arpas, liras, címbalos y trompetas sobre las quince gradas. La escena estaba iluminada por candeleros de oro en el atrio de las mujeres y la música seguía hasta el amanecer.
i. Salmos alfabéticos o acrósticos. Las letras iniciales de los versos de los Sal. 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 tienen en el texto hebreo una sucesión alfabética. Los nombres de estas letras iniciales se mantienen en algunas versiones. En la RVR encontramos los nombres de estas letras al comienzo de cada estrofa del Sal. 119. Los salmos acrósticos son de tres clases:
1. En unos, la primera letra de cada verso está en orden alfabético (Sal. 25, 34, 111, 112, 145; con unas pocas excepciones menores en Sal. 25 y 34).
2. En otros, las letras del alfabeto dan comienzo a versos alternados (Sal. 37) o están al principio de versos que se hallan a intervalos más amplios (Sal. 9 y 10).
3. El Salmo 119 se divide en 22 estrofas de 8 versos cada una, y cada línea de cada estrofa comienza con una misma letra del alfabeto. Las estrofas están precedidas alfabéticamente por las 22 letras hebreas.
El acróstico se usaba, sin duda, para ayudar a memorizar, lo cual se anticipó a nuestros abecedarios en más de 2.000 años. Por regla general, no se usan los salmos acrósticos para mostrar el desarrollo de un tema, sino para hacer repeticiones con palabras diferentes e ilustraciones variadas. Estilísticamente se caracterizan por la riqueza de expresión.
La presencia del acróstico -en los salmos donde se lo emplea- se ha indicado en este Comentario mediante los caracteres del alfabeto hebreo, colocados en el margen (ejemplo, Sal. 119). Hay una lista de las 22 letras del alfabeto hebreo en la pág. 15.
B. Distribución.
Desde tiempos muy antiguos el libro de los Salmos se dividió en cinco libros, posiblemente para imitar los cinco libros de Moisés. En el Midras de Sal. 1:2, se lee el siguiente comentario rabínico: "Moisés dio a los israelitas los cinco libros de la Ley, y para corresponder con éstos, David les dio el libro de los Salmos en cinco libros". Esta división quíntuple, que quizá es más antigua que la LXX, se indica mediante la inserción de doxologías y "Amenes" al fin de cada libro, salvo en el quinto, el cual sirve, a manera de doxología extensa, que culmina como conclusión de todo el Salterio.
Estas divisiones principales son las siguientes:
Libro primero, Sal. 1-41, que termina con una doxología y un doble "Amén" (Sal. 41: 13).
632
Libro segundo, Sal. 42-72, que termina con una doble doxología, un doble "Amén", y la leyenda: "Aquí terminan las oraciones de David, hijo de Isaí" (Sal. 72:18-20).
Libro tercero, Sal. 73-89, que termina, como el libro primero, con una doxología y un doble "Amén" (Sal. 89: 52).
Libro cuarto, Sal. 90-106, que termina con una doxología, un "Amén" y un aleluya ("Bendito Jehová Dios de Israel", Sal. 106: 48).
Libro quinto, Sal. 107-150, termina con el Sal. 150, que comienza y termina con un aleluya ("Alabad a Dios"), y es en sí mismo un prolongado aleluya.
Dentro del cuerpo de los salmos, además de las colecciones davídicas, de Asaf y de los hijos de Coré mencionadas anteriormente, aparecen varias otras colecciones menores.
Los Sal. 51-72 son "las oraciones de David, hijo de Isaí" (Sal. 72: 20); los Sal. 52-55 son una colección de salmos maÑkil (ver pág. 633); los Sal. 56-60 son una colección de salmos miktam (ver pág. 633); los Sal. 57-59 son una colección de salmos 'al tasijth (ver pág. 634); los Sal. 113- 118 constituyen el Hallel egipcio, llamado así por la primera frase del Sal. 114: "Cuando salió Israel de Egipto". La tradición judía afirma que el Hallel egipcio se usaba en el templo como parte del ritual de la Pascua. Se dice que se cantaban los diversos salmos de la colección mientras se pasaban los vasos que contenían la sangre de los corderos pascuales a lo largo de las hileras de sacerdotes, para que el sacerdote que ministraba los derramara al pie del altar. El pueblo se unía oralmente a la ceremonia, exclamando "aleluya", y repitiendo a intervalos ciertas estrofas de los salmos. Se puede considerar el Sal. 119 como una colección de 22 salmos cortos que constituyen una ingeniosa meditación en forma de acróstico sobre la ley. A los Sal. 120-134 se los ha llamado "cánticos graduales", y forman una colección de canciones folklóricas de los peregrinos (ver pág. 631). Los Sal. 145-150 constituyen un magnífico coro final de aleluyas. Al alma piadosa se le ofrece un conjunto de salterios dentro del Salterio.
La numeración de los Salmos es diferente en el hebreo y en el texto de la LXX y Vulgata. La numeración del texto hebreo masorético es la misma que aparece en la RVR y la RVA. La numeración de la LXX y la Vulgata se aprecia entre paréntesis en la BJ y en la mayoría de las Biblias católicas. La diferencia se debe a que en la LXX y la Vulgata los Salmos 9 y 10 como también los 114 y 115 se fusionan. Por otra parte, los Salmos 116 y 147 se dividen en dos salmos cada uno. Hasta el Salmo 9 y a partir del Salmo 147, la enumeración es idéntica. La LXX añade un Salmo 151. La tabla siguiente señala claramente la diferencia de enumeración en los Salmos afectados.
Hebreo, RVR, VM LXX, Vulgata, versiones católicas
Sal. 1-8 Sal. 1-8
9,10 9
11-113 10-112
114,115 113
116:1-9 114
116:10-19 115
117-146 116-145
147:1-11 146
147:12-20 147
148-150 148-150
151 (sólo en la LXX)
633
En el texto hebreo, el título o sobrescrito de un salmo constituye el vers. 1, totalmente o en parte. Esto amerita un cuidado adicional al hacer referencias a versículos del texto hebreo. Por ejemplo, Sal. 4: 1 (RVR) es Sal. 4: 2 en hebreo, pues el sobrescrito es el vers. 1. El texto hebreo de Sal. 4 tiene, por lo tanto, nueve versículos en vez de ocho, como aparece en la RVR. La BJ y la NC, entre otras, siguen la numeración de versículos que aparece en hebreo.
C. Sobrescritos.
Ver también las págs. 621-623. Los sobrescritos de los salmos designan colecciones de salmos, tipos de salmos, melodías musicales y acompañamiento instrumental; además, proporcionan datos de autores y ocasiones.
a. Colecciones. Las referencias a David, Asaf o los hijos de Coré que hay en los sobrescritos de muchos de los salmos, parecieran indicar colecciones más pequeñas de salmos dentro del Salterio de 150 salmos. Hay 73 salmos en la colección de David, 12 en la de Asaf, y 11 en la de los hijos de Coré. Los sobrescritos de 55 salmos contienen la frase "Al músico principal", Heb. lamnatstséaj; "Para el maestro del coro", como si esta colección estuviese dedicada o confiada al "director" del coro (ver 2 Crón. 2: 2, 18; 34:13 para el uso de menatstséaj como "supervisor"). Lamnatstséaj se traduce "Al jefe de los cantores" (RVR), "Al maestro de canto" (NC) y "Del maestro de coro" (BJ) en Hab. 3: 19. Algunos sugieren la definición "para fines litúrgicos".
b. Tipos. Ciertas palabras o frases claves de los sobrescritos de muchos salmos parecen indicar la naturaleza o el tipo del salmo que tiene esa introducción. Son las siguientes:
1. Salmo. Heb., mizmor. Canto que debía entonarse con acompañamiento de instrumentos de cuerda. Aparece en el sobrescrito de 57 salmos, siempre modificado por otras palabras como "de David". Mizmor deriva de la raíz zamar, "cantar", "alabar", "tocar un instrumento". La LXX traduce mizmor como psalmós (de psállÇ, "tocar [las cuerdas] con los dedos").
2. Canción. Heb., shir. Este vocablo aparece en el sobrescrito de 29 salmos. En el sobrescrito del Sal. 18, "cántico" es la traducción de shirah, forma femenina de shir. La frase "Canción de amores" (RVR), "Canto de amor" (NC, BJ), introduce el Sal. 45. En los sobrescritos de los Sal. 120-134, el adjetivo "gradual" modifica al sustantivo "cántico" (ver pág. 631).
3. Mictam. Transliteración del Heb. miktam. Esta voz aparece en los sobrescritos de seis salmos (16, 56-60). Se desconoce su significado. Según conjeturas, deriva de una raíz acadia, katamu, "cubrir". Los salmos así designados pueden considerarse como salmos de expiación, es decir que se refieren al perdón de los pecados. El término puede ser un título musical.
4. Masquil. Transliteración del Heb. máskil, derivado de la raíz sákal, "ser prudente". Su presencia en los sobrescritos de 13 salmos (32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89 y142) pareciera indicar que éstos son poemas instructivos o didácticos. Máskil se traduce "con inteligencia" (Sal. 47: 7); sin embargo, como la idea de instrucción, aplicada con propiedad, no corresponde bien con todos estos salmos, puede ser que máskil indique algún tipo de interpretación musical.
5. Oración. Heb. tefillah. Este vocablo está en los sobrescritos de los Sal. 17, 86, 90, 102 y 142 (cf. Hab. 3:1).
6. Alabanza. Heb., tehillah. Está en el sobrescrito de Sal. 145, y es la única vez que aparece en un sobrescrito del Salterio. La forma masculina plural, tehillim, es el título hebreo de toda la colección (ver pág. 621).
7. Sigaión. Heb., shiggayon. Aparece en el sobrescrito del Sal. 7 (y en plural, en 634
Hab. 3: 1). Su significado es dudoso. Se la ha clasificado como una oda irregular de naturaleza épica, apasionada. La raíz verbal es probablemente shagah, "vagar", "extraviarse", "bambolearse", lo cual sugiere un ritmo extático con frecuentes cambios.
8. Para enseñar. Heb., lelammed. La frase está en el sobrescrito del Sal. 60, y sugiere un propósito didáctico. Tal vez se encomendó a los levitas la responsabilidad de enseñarlo al pueblo.
9. Para recordar. Heb., lehazkir. Esta frase aparece en el sobrescrito de los Sal. 38 y 70; de 'azkarah, "ofrenda de incienso". Algunos han conjeturado que esta frase indica que se debían cantar estos salmos mientras se realizaba la parte del servicio que correspondía con los sacrificios. En 1 Crón. 16: 4 la palabra "recordasen" (RVR), "hiciesen recordación" (VM) se traduce del Heb. lehazkir.
10. De alabanza. Heb., lethodah. Esta frase aparece en el sobrescrito del Sal. 100. Quizá se debía cantar este salmo en el momento de la ofrenda de acción de gracias (Lev. 7: 11-15). El Sal. 100 es de acción de gracias.
c. Melodías. Varias expresiones de los sobrescritos sugieren melodías para acompañar los salmos, quizá bien conocidas en su uso original. Puede ser que se hubieran adaptado melodías populares para el culto público.
l. Mut-labén (Sal. 9). Su significado es incierto. Algunos manuscritos hebreos combinan 'al, traducida "sobre", con muth, como en el sobrescrito de la VM de donde resulta la palabra 'almuth. Pero también esta combinación sigue siendo algo técnico, pero sin explicación. La LXX sigue esta combinación, y traduce la frase 'almuth labben, "respecto de las cosas ocultas del hijo". Algunos sugieren que esta frase es el título o comienzo de una melodía, y la traducen: "Muere por el hijo".
2. Lirios (Sal. 45 y 69). Heb. shoshannim. Quizá era el título o la palabra clave de una melodía. El sobrescrito del Sal. 60 incluye la frase shushan 'eduth, "lirio del testimonio"; y el del Sal. 80, shoshannim 'eduth: "lirios del testimonio". Tal vez todas estas frases sugerían las mismas bien conocidas melodías amorosas. El lirio es una flor de Palestina. Eduth también pudo ser el nombre de un lugar.
3. Ajelet-sahar (Sal. 22). Literalmente, "la corza del amanecer". "La cierva de la aurora" (BJ, NC). Según los tárgumes, se cantaba este salmo mientras se ofrecía el cordero en la hora del sacrificio matutino, pero se ignora la antigüedad de esta costumbre.
4. La paloma silenciosa en paraje muy distante (Sal. 56). Heb. yonath 'élem rejokim. El significado de esta frase es desconocido. La NC traduce como: "La paloma muda de las lejanías". Algunos sugieren que puede ser una cita del canto mencionado en Sal. 55: 6, 7, o una referencia al mismo. Otros sugieren que es una alusión a los años de peregrinación de David.
5. No destruyas (Sal. 57-59, 75). Heb. 'al tasjith. Quizá sean las primeras palabras de la canción de la vendimia citada en parte en Isa. 65: 8, donde la RVR traduce "no lo desperdicies" y la VM, "no lo destruyas".
d. Varias frases de los sobrescritos de los salmos parecen indicar la clase de instrumentos de orquesta usados para acompañar el canto o la recitación rítmica de los salmos (salmodia).
1. Sobre Neginot (Sal. 4, 6, 54, 55, 67, 76). Probablemente signifique "sobre instrumentos de cuerda" (VM). El vocablo se usa en singular en el sobrescrito del Sal. 6 1. Neginoth se traduce como "instrumentos de cuerdas" en Isa. 38: 20 (VM) y Hab. 3: 19. Los hebreos tenían tres clases de instrumentos de cuerda: el arpa (Heb. nébel), la lira (Heb. kinnor), y la cítara (Heb. 'aÑor). Acerca de estos instrumentos, ver las págs. 35-39. 635
2. Sobre Nehilot (Sal. 5). Quizá signifique "para flautas" o "a la flauta" (NC).
3. Sobre Seminit (Sal. 6, 12). Frase de significado incierto. La traducción "Sobre
la octava" (VM, NC), "En octava" (BJ) no es clara si "octava" se refiere a la octava musical, porque no se ha comprobado que los hebreos conociesen la octava. En 1 Crón. 15: 21 se usa la frase en relación con las arpas. Josefo dice que el arpa tenía ocho cuerdas .
4. Sobre Gitit (Sal. 8, 81, 84). Término musical cuyo significado exacto se ignora. La tradición judía dice que se refiere a un arpa que David trajo de Gat. "Según la ... de Gat" (BJ). La forma del término podría significar "a la manera gitita", es decir de acuerdo con una forma aprendida de los gititas, así como hablamos de música de estilo italiano, de estilo chino, etc. Pero quizá un significado más exacto derive del Heb. gath, "lagar", en cuyo caso "sobre Gitit" podría referirse a una melodía para la vendimia.
5. Sobre Alamot (Sal. 46). Se desconoce su significado. La traducción "para las doncellas", utilizada por Aquila y Jerónimo, parece improbable porque las mujeres no tenían parte en los servicios del templo. En 1 Crón. 15: 20 la frase aparece en relación con salterios o cantos. Quizá las arpas eran afinadas para acompañar las liras.
6. Sobre Mahalat (Sal. 53, 88). Su significado es incierto, aunque se sugiere que estos salmos se cantaban con tristeza y dolor de acuerdo con el tono de la letra, especialmente el Sal. 88, calificado por algunos como el más lúgubre del Salterio. "Para la enfermedad" (BJ), "Sobre la enfermedad" (VM).
e. Autores y ocasión. Los sobrescritos de 14 de los salmos (3, 7, 18, 30, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63, 142) se refieren a episodios o circunstancias de la vida de David. En cuanto a esos sobrescritos, ver págs. 622, 623 y las introducciones a varios salmos.
D. Selah.
Transliteración del Heb. selah. Esta voz aparece 71 veces en el Salterio: 17 veces en el Libro primero, 30 veces en el Libro segundo, 20 veces en el Libro tercero, y 4 veces en el Libro quinto. No está en el Libro cuarto. Selah aparece en sólo 39 de los 150 salmos; 28 de éstos tienen como sobrescrito "Al músico principal". La palabra es de significado dudoso, y se la ha interpretado de varias maneras: como indicación de una pausa en la lectura, como un interludio para instrumentos de cuerda, como un cambio de melodía o de énfasis ("Amén", por ejemplo), etc. La LXX traduce este término como diápsalma ("interludio"), lo que sugiere una observación musical en la redacción litúrgico del salmo. A pesar de las muchas conjeturas, Selah permanece con un significado incierto. Selah figura en salmos de canto y alabanza y por lo general aparece al final de la expresión de un pensamiento.

1 BIENAVENTURADO el varón que no anduvo en consejo de malos, Ni estuvo en camino de pecadores, Ni en silla de escarnecedores se ha sentado;
2 Sino que en la ley de Jehová está su delicia, Y en su ley medita de día y de noche.
3 Será como árbol plantado junto a corrientes de aguas, Que da su fruto en su tiempo, Y su hoja no cae; Y todo lo que hace, prosperará.
4 No así los malos, Que son como el tamo que arrebata el viento.
5 Por tanto, no se levantarán los malos en el juicio, Ni los pecadores en la congregación de los justos.
6 Porque Jehová conoce el camino de los justos; Mas la senda de los malos perecerá.

INTRODUCCIÓN.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 1

Bienaventurado. Heb. 'ashre. De las 26 veces que aparece este término en los salmos, la RVR lo traduce 24 veces "bienaventurado" y 2 veces "dichoso". En este pasaje parece usarse como una interjección: "¡Oh, la felicidad del hombre!" La felicidad comprende bendiciones materiales y espirituales, puesto que ambas son el resultado de andar por los caminos de Dios. En las bienaventuranzas del Sermón del Monte (Mat. 5: 3-11) se usa la palabra griega makários, "bienaventurado". La LXX usa esa misma palabra para traducir el término 'ashre en el Sal. 1. El libro de Salmos comienza con una bienaventuranza y concluye con un aleluya (ver Sal. 150).
Anduvo ... estuvo ... se ha sentado.
Estos tres verbos presentan en orden de intensidad creciente las etapas de una vida dedicada al mal: (1) andar en el camino por donde van los que son ajenos a Dios, al conformarse con las costumbres mundanas (ver 1 JT 585); (2) detenerse para asociarse con los rebeldes que han caído bajo el hechizo del pecado y jugar con la tentación; (3) unirse en forma definitiva con un grupo de pecadores. Un rabino dijo: "Si dos se sientan juntos y no hablan entre ellos las palabras de la Torah [ley], forman un conjunto de escarnecedores, de los cuales se dice: '[Un hombre bueno] no se sienta en compañía de los escarnecedores' ".
En primer lugar, se describe la vida del hombre piadoso en palabras negativas. Evita el trato con los impíos, a fin de rehuir la contaminación del mal. Se niega a hacer lo malo. Se somete a ciertas restricciones.
Malos.
Del Heb. rasha'. Vocablo común para expresar la idea de impiedad, en contraposición a tsédeq, "justicia". Sugiere una violación premeditada y persistente de las órdenes de Dios.
Pecadores.
Del Heb. jatta', de la raíz jata', "errar el blanco", ya sea por ignorancia o por falta de fibra moral.
Silla de escarnecedores.
La persona piadosa no se halla en compañía de los que 637 premeditadamente eligen el mal y encuentran placer en ejercer su influencia perniciosa sobre otros.
Este versículo es un ejemplo típico de paralelismo sintético (ver pág. 26)
2.
Delicia.
Heb. jéfets, término que significa "placer" o "deseo". A continuación se describe el aspecto positivo de la vida del hombre piadoso (ver vers. 1). El verdadero santo se pone de parte de la justicia. Encuentra placer constante en reflexionar en la ley de Dios. Estudia la Palabra de Dios en forma habitual y regular. Este estudio no le resulta tedioso. En pasajes como los de Sal. 119:16, 35, 47 se registra el deleite personal que el salmista experimentaba al estudiar la ley divina.
Ley.
Heb. torah, que significa básicamente "instrucción" o "precepto", o también "orden" o "ley", en su sentido habitual. En general, torah se refiere a la revelación escrita de la voluntad de Dios.
Medita.
Del verbo Heb. hagah, "hablar entre dientes", "murmurar". De allí las ideas de "leer en voz baja", "soliloquiar", "meditar". En Sal. 119: 15, 148 el salmista narra su experiencia personal con referencia a la meditación. Pero en ese pasaje se usa un sinónimo de hagah (ver MC 403, 404; MM 238). Compárese con el consejo que dio Moisés al pueblo de Israel en su segundo discurso de despedida (Deut. 6: 6-9), y el que Dios dio a Josué al comienzo de su carrera (Jos. 1: 8). Puesto que una persona piadosa piensa en temas elevados, no es de sorprenderse que coseche los resultados que se describen en el vers. 3. Meditar en la Palabra de Dios es la mejor manera de llenar las horas de insomnio (ver Sal. 17: 3; 42: 8; 119: 55; etc.).
3.
Como árbol.
Mediante la figura de un árbol frutal (y no sólo ornamental) el salmista muestra los resultados de la vida piadosa. En Jer. 17: 8 se usa una figura similar.
Plantado.
Esta figura sugiere determinación. El árbol es plantado en un lugar favorable, y se lo cultiva con cuidado.
Corrientes.
Del Heb. péleg. Este vocablo indica acequias o canales de riego, lo que sugeriría aún más el cuidado prodigado al árbol (ver Eze. 31: 3, 4).
Da su fruto.
El hebreo usa el tiempo imperfecto del verbo, lo cual indica que la acción se repite.
Su hoja no cae.
Como resultado de su consagración a la Palabra de Dios, a la persona piadosa se prometen tres bendiciones: (1) que vivirá una vida útil y producirá los frutos del Espíritu (ver Gál. 5: 22, 23; Heb. 12: 11); (2)que siempre estará lozana y vigorosa (Sal. 92:12, 13); (3) que finalmente triunfará en sus empresas. Así como el árbol se arraiga en la tierra firme y absorbe humedad del manantial, también la persona piadosa echa raíces en las fuentes de la salvación y de allí obtiene alimento. Está firme, sólida y segura. Así, aunque puedan sobrevenirle dificultades y tentaciones, se mantendrá firme. Cuanto mayor la prueba, tanto más profundamente ahondará las raíces y se aferrará a Dios.
Todo lo que hace prosperará
El hombre bueno prospera en cualquier empresa a que se dedique. No importa si en su empeño triunfa o fracasa, la confianza que tiene en Dios permite que el bueno extraiga vida de la Fuente eterna llegue finalmente a su meta.
4.
No así
En la LXX aparece una doble negación para hacer resaltar la idea. Dice así: "No así los malos, no así".
Como el tamo.
Usando el tamo como símil, el salmista muestra el resultado de una vida impía. En Job 21: 18 e Isa. 17: 13 aparecen figuras similares. En contraste con el árbol, el tamo no tiene raíz ni lugar fijo. Como es algo muerto, seco e inútil, está a merced de los elementos. Los impíos no tienen asidero alguno; les falta estabilidad y no pueden perdurar. En Palestina se trillaba el grano en la era, una porción de suelo liso y duro en el campo, situada muchas veces sobre una colina barrida por el viento. Los preciosos granos quedaban en la era, pero el viento se llevaba el tamo.
Arrebata el viento.
Hay una paradoja en estos dos símiles. Aparentemente el árbol parece estar prisionero; pero en realidad es libre; crece y lleva fruto. A primera vista, el tamo es libre; pero lo cierto es que es esclavo de su ambiente. El cristiano, unido a Dios, su fuente de vida y fuerza, crece y produce fruto; el tamo, suelto, separado de la fuente vigorizante, nada produce. Tiene una libertad que no vale la pena poseer. Compárese con la ilustración de las dos casas presentada por Jesús (Mat. 7: 24-27).
5.
No se levantarán.
"No resistirán en el juicio" (BJ). Esto ocurrirá sobre todo en el juicio final, cuando se separará a los impíos 638 de los justos, al final de sus respectivos caminos (ver Mat. 25: 31-46).
6.
Jehová conoce.
Dios se ocupa de los justos; y por lo tanto, prosperan. En el último versículo del salmo se da la razón definitiva del fin diferente de los dos caminos. Como Dios conoce, él discrimina y aprueba o condena en armonía con las normas eternas.
"Puede decirse que una lección y sólo una historia se repiten con claridad: que de algún modo el mundo está edificado sobre fundamentos morales; que a la larga les va bien a los buenos, y a la larga les va mal a los impíos" (cita de Froude, que aparece en el comentario de Soncino sobre los Salmos, pág. 2, edición 1945).

1¿POR qué se amotinan las gentes, Y los pueblos piensan cosas vanas?
2 Se levantarán los reyes de la tierra, Y príncipes consultarán unidos Contra Jehová y contra su ungido, diciendo:
3 Rompamos sus ligaduras, Y echemos de nosotros sus cuerdas.
4 El que mora en los cielos se reirá; El Señor se burlará de ellos.
5 Luego hablará a ellos en su furor, Y los turbará con su ira.
6 Pero yo he puesto mi rey Sobre Sión, mi santo monte.
7 Yo publicaré el decreto; Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú; Yo te engendré hoy.
8 Pídeme, y te daré por herencia las naciones, Y como posesión tuya los confines de la tierra.
9 Los quebrantarás con vara de hierro; Como vasija de alfarero los desmenuzarás.
10 Ahora, pues, oh reyes, sed prudentes; Admitid amonestación, jueces de la tierra.
11 Servid a Jehová con temor, Y alegraos con temblor.
12 Honrad al Hijo, para que no se enoje, y perezcáis en el camino; Pues se inflama de pronto su ira. Bienaventurados todos los que en él confían.

INTRODUCCIÓN.-

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 2

1.
¿Por qué se amotinan las gentes?
El salmo comienza presentando, de súbito, un cuadro de violenta confusión. Para los hebreos, las "gentes" o "naciones" eran los pueblos idólatras que rodeaban a Israel. Lutero hizo la siguiente paráfrasis de la pregunta del salmista: "¿Cómo pueden triunfar los que se oponen a Jehová y a su Cristo?"
Amotinan.
Heb. ragash. Esta palabra sólo aparece aquí (la forma aramea se encuentra en Dan. 6: 6, 11, 15) y significa "estar en tumulto".
Los pueblos.
Según las reglas del paralelismo hebreo, este vocablo expresa la misma idea que "gentes".
Piensan.
Heb. hagah (ver com. Sal. 1:2). Estos pecadores deliberan en cuanto a algo que no puede realizarse. Todo lo que se proponen contra el gobierno de Dios, sin duda fracasará.
2.
Los reyes de la tierra.
Esta frase da una forma específica a la generalización del vers. 1. "Los reyes" están en oposición a "mi rey", del vers. 6. La actitud que indica la expresión "se levantarán", es de una decidida resistencia.
Ungido.
Heb. mashíaj, de donde se obtiene la palabra "Mesías", que significa literalmente "ungido". Mashíaj dos veces está traducido como "Mesías" (Dan. 9: 25, 26). Según la costumbre de la antigüedad, se vertía aceite sobre la cabeza de sacerdotes y reyes cuando se los consagraba para el ejercicio de sus funciones (ver Exo. 28: 4 1;1 Sam.10:1). Con frecuencia, David llamó a Saúl "ungido de Jehová" (1 Sam. 24: 6, 10; 26: 9; etc.). En Hech. 4: 25-27 se ve que este salmo tiene un sentido mesiánico (ver Mat. 26: 63; Juan 1: 49; Hech. 13: 33; Rom. 1: 4; Col. 1: 18; Heb. 1: 2-5).
3.
Rompamos sus ligaduras.
Se representa aquí a los que se rebelan contra Dios y declaran su deseo de quebrantar las restricciones impuestas por su autoridad. En vez de describir la acción, el poeta presenta a los rebeldes que proclaman en forma desafiante sus intenciones de liberarse.
4.
Se reirá
En contraste con el cuadro tumultuoso de las naciones, se representa a Jehová como sentado serenamente en los cielos (ver Ed 169), riéndose de los vanos intentos de los rebeldes. La Providencia que todo lo rige impide que se realicen los designios de las personas de corazón corrupto y entorpece su camino (ver 2 Sam. 15: 31). Los autores bíblicos describen a Dios como si tuviera atributos humanos. Dicen: "se reirá" (ver Sal. 37: 13; 59: 8; etc.). El Talmud consigna que la Torah emplea el lenguaje común de los seres humanos (Yebamoth 71a; Kiddushin 17b; Makkoth 12a). El autor inspirado expresa las características y actitudes de la Deidad en el lenguaje de los seres humanos, a fin de que éstos puedan comprender. Compárese con la incapacidad de Elena G. de White para expresar las glorias del cielo porque no podía usar "el idioma de Canaán" (PE 19). La idea sugerida por el vocablo "reír" se expresa aún más en otros: "se burlará", "furor" e "ira" (vers. 4, 5). Todos indican el desprecio divino por la rebelión.
5.
Luego hablará
La aparente indiferencia de Dios no durará para siempre. La palabra "luego" implica que finalmente Dios declarará su propósito.
6.
Pero yo he puesto mi rey.
La conjunción "pero" se traduce por la conjunción hebrea que significa "y", la cual sirve aquí para
introducir una cita: "Pero yo he consagrado a mi Rey" (BC). El pronombre "yo" es enfático, 640 y se presenta en agudo contraste con "ellos" (vers. 5), los que conspiran contra Jehová.
Sión, mi santo monte.
Ver Sal. 48: 2. Sión, nombre de la colina meridional de la ciudad de Jerusalén, se transforma en el nombre poético de la ciudad.
7.
Yo publicaré.
Entonces habla Jesús, el Ungido, el Verbo, portavoz de Dios, para interpretar la gran declaración divina de que él es su Hijo. No es ningún usurpador; es Mesías por decreto de su Padre. Este decreto implica (1) que se ha de reconocer a Jesús como Hijo de Dios y (2) que su reino debe ser universal (vers. 8, 9; cf. Eze. 21: 27).
Mi hijo.
Ver Heb. l: 2, 5; cf. Mat. 14: 33;16:16; Hech. 8: 37; 1 Juan 4: 15.
Yo te engendré.
No debe entenderse que esta declaración implique que originalmente el Hijo hubiese sido engendrado. "En Cristo hay vida original, que no proviene ni deriva de otra" (DTG 489). La Biblia se interpreta a sí misma. Debe permitirse que los escritores inspirados hagan las aplicaciones precisas de las profecías del AT. Cualquier otra aplicación no es más que opinión humana, y como tal, carece de un "Así dice Jehová" (ver com. Deut. 18: 15). Cuando el apóstol inspirado comenta este texto, lo interpreta como una predicción de la resurrección de Jesús (Hech. 13: 30-33). La resurrección de los muertos proclamó, de modo muy especial, que Jesús era Hijo de Dios (Rom. 1: 4).
8.
Pídeme.
La relación existente entre Jehová y el Mesías es tal que cualquier pedido del Hijo será concedido. Se destaca que cualquier intento de los rebeldes para derrocar el gobierno del Ungido será totalmente inútil. Como heredero, el Hijo hereda todas las cosas, y así puede compartirlas con nosotros, que somos coherederos con él (ver com. Rom. 8: 17).
9.
Vara de hierro.
Simboliza el cetro del dominio. Se subyugará totalmente a los enemigos del Mesías.
Los desmenuzarás.
Compárese con Apoc. 2:27; 12: 5; 19: 15.
10.
Sed prudentes.
Los rebeldes pueden tomar dos caminos: seguir en su rebelión, lo que les llevará a la destrucción, o someterse a la voluntad divina, lo que les significará felicidad eterna. El salmista, como quien suplica a sus hermanos, exhorta solemnemente a los dirigentes de la rebelión para que se sometan. Rebelarse es una necedad.
Admitid amonestación.
Literalmente, "sed amonestados", "sed disciplinados". Aconseja a los dirigentes que reconozcan su deber para con Jehová y su Mesías, y concedan el apoyo de su influencia para que se cumpla ese deber.
11.
Con temor.
Esta frase, junto con la que sigue, "con temblor", sugiere una humilde reverencia mezclada con aprensión, al comprender las terribles consecuencias de la rebelión contra los propósitos de Dios. La palabra "alegraos" indica que hay gozo en adorar a Dios.
12.
Honrad al Hijo.
El hebreo dice: "Besad al hijo", lo que debe entenderse como una forma de reverencia para con el Mesías, de quien Jehová ha dicho que es su Hijo. La palabra "besar" sugiere la costumbre del antiguo Cercano Oriente de honrar a las personas de categoría superior (ver 1 Sam. 10: l). El salmista aconseja a quienes pretenden rebelarse contra el Mesías, que lo reconozcan como rey y se sometan a su poder (ver Juan 5: 23).
Aunque la traducción literal del hebreo es "Besad al hijo", las versiones, tanto antiguas como modernas, presentan varias traducciones. Tanto la LXX como la Vulgata rezan: "Aferraos a la instrucción". Al parecer, estas traducciones se basan en la definición judía de la palabra "hijo", que en este versículo no es la palabra hebrea ben, sino la palabra aramea bar. Después del exilio, los judíos usaron este vocablo para referirse a las admoniciones de la Torah. La palabra que se traduce "besar" es nashaq, que también significa "unirse" "juntar" (ver Eze. 3: 13, donde la palabra nashaq se traduce "juntar"). La combinación de las dos ideas da lugar a la traducción de la LXX. En vez de "besar", varias versiones traducen "honrar" o "rendir homenaje", lo que representaría una traducción interpretativa de la palabra "besar".
Aunque la iglesia primitiva atribuyó el Salmo 2 a David (Hech. 4: 25), los eruditos críticos por lo general han dicho que es del período postexílico. Se apoyan en el hecho de que se usan en este salmo tanto la voz hebrea ben como la aramea bar. Ambas significan "hijo". Pero este argumento carece de validez. Estas dos mismas palabras se usan en forma indistinta en una carta ugarítica del siglo XIV AC, lo que muestra claramente que la presencia 641de palabras arameas en cualquier libro de la Biblia no constituye una evidencia de que ese libro se hubiera escrito más tarde.
La traducción besar los "Pies", de algunas versiones (BC, BJ), sólo se logra si se cambia el orden de varias letras del texto. En vista de que el texto hebreo, así como está, puede traducirse sin dificultad y con un sentido totalmente aceptable dentro del contexto, debe rechazarse esta conjetura como demasiado extremada. Ver en Problem in Bible Translation, págs. 144-147, un estudio completo de las dificultades de traducción que presenta este pasaje.
Perezcáis en el camino.
A la luz del amor infinito (Juan 3: 16), la ira de Dios finalmente deberá encenderse contra el pecado y consumirá a los que rehusen aceptar al Mesías. Pero el amante corazón divino anhela la salvación de Israel (ver Eze. 18: 30, 3 l), pues no se complace en la destrucción de los pecadores (vers. 32).
Bienaventurados.
El salmo termina con una bienaventuranza pronunciada sobre todos cuantos confían en el Ungido de Jehová. Todos los seres humanos, en todas las edades, en todos los climas y en todas las naciones, han pecado y necesitan un Salvador. Bienaventurados los que reconocen su necesidad y depositan su confianza en el Mesías. Es el solemne deber del cristiano exhortar a sus semejantes para que se arrepientan de sus pecados y se sometan al gobierno de Jesús, el Ungido Hijo de Dios. Se ha dicho que el Sal. 2 podría llamarse "El himno misionero del Mesías".

1 ¡OH JEHOVÁ, cuánto se han multiplicado mis adversarios! Muchos son los que se levantan contra mí.
2 Muchos son los que dicen de mí: No hay para él salvación en Dios. Selah
3 Mas tú, Jehová, eres escudo alrededor de mí; Mi gloria, y el que levanta mi cabeza.
4 Con mi voz clamé a Jehová, Y él me respondió desde su monte santo. Selah
5 Yo me acosté y dormí, Y desperté, porque Jehová me sustentaba.
6 No temeré a diez millares de gente, Que pusieren sitio contra mí.
7 Levántate, Jehová; sálvame, Dios mío; Porque tú heriste a todos mis enemigos en la mejilla; Los dientes de los perversos quebrantaste.
8 La salvación es de Jehová; Sobre tu pueblo sea tu bendición. Selah

INTRODUCCIÓN.-

(1) el peligro presente (vers.1,2),

(2) el recuerdo de ayuda recibida en lo pasado (vers.3, 4),

(3) la sensación de seguridad en medio del peligro presente (vers.5, 6), y

(4) la oración en busca del triunfo sobre los enemigos (vers.7).

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 3

1
¡Cuánto se han multiplicado!
Absalón tenía muchos seguidores. Casi todo Israel se había rebelado (ver 2 Sam. 15-17, sobre todo 15: 6, 13; PP 787-807).
Los que se levantan contra mí
Expresión similar a la que usó el etíope que llevó a David las noticias del fracaso de la rebelión de Absalón (ver 2 Sam. 18: 31, 32).
2.
No hay para él salvación.
Tan desesperada era la situación de David, que sus enemigos afirmaban que no podía esperar la ayuda de Dios (ver Sal. 71: 10, 11).
Selah.
Ver pág. 635. En este salmo, la palabra "selah" parece indicar la división en estrofas.
3.
Alrededor de mí
Dios había asegurado a Abrahán que sería su escudo (Gén. 15: 1; cf. Deut. 33: 29; 2 Sam. 22: 3; Sal. 28: 7; 119: 114).
El que levanta.
Cuando David huyó. estaba doblegado por la humillación (2 Sam. 15: 30). Dios le permitió que levantara de nuevo la cabeza (ver Sal. 27: 6).
4.
Clamé
El hebreo usa la forma imperfecta del verbo, lo que muchas veces indica que la acción debe considerarse repetida o habitual. De está manera puede entenderse que siempre que David clamaba a Dios, el Señor le contestaba. "La oración cambia las cosas".
Su monte santo.
Sión (ver com. Sal.2:6). David había llevado el arca a la ciudad santa, y era natural que considerara que esta fortaleza fuera el lugar de la morada especial de Dios. La palabra hebrea har significa "monte". En la literatura ugarítica (ver pág. 624), el "santo monte" a menudo designa la morada celestial de una deidad (ver Isa. 14: 13).
5.
Yo me acosté
El uso del pronombre "yo" es enfático. David se representa como si estuviera en peligro de ser atacado en cualquier momento de la noche, perseguido por sus enemigos y objeto de sus maldiciones. Sin embargo, puede acostarse en paz y dormir por su gran confianza en Dios, en cuyas manos estaba todo. Su sueño no era producido por un mero cansancio, ni por indolencia, ni por presunción; era un acto de fe. La calma interior lo fortalecía para la lucha del día siguiente.
Jehová me sustentaba.
Así como el último pensamiento antes de dormirse había sido de completa confianza, el primer pensamiento al despertar era reconocer que Dios había recompensado la confianza depositada en él. El salmista es fortalecido para hacer frente a las necesidades del día. Muchas veces los últimos pensamientos de la noche son también los primeros del día. Nótese en este pasaje el cambio dramático y repentino de depresión a triunfo. Tal es la bendición de la noche y la promesa del nuevo día (ver Lam. 3: 22, 23).
6.
Diez millares.
Gracias a la ayuda de Dios, David no se desalentaba ni aun ante un número mayor de sus enemigos (ver Sal. 27: 3; cf. Deut. 32: 30).
7.
Levántate.
El salmista invoca a Dios para que acuda a socorrerlo. Compárese con lo que decía Moisés cuando se ponía en marcha el campamento (Núm. 10: 35; cf. Sal. 68: 1; 132: 8).
Tú heriste.
Puede considerarse que la forma del verbo hebreo que aquí se emplea un perfecto de certidumbre o un perfecto 644 profético. En el primer caso, se conciben y se describen los acontecimientos que se esperan con confianza como si ya hubieran ocurrido. En el segundo caso, se describe un acontecimiento futuro como si en realidad ya hubiera ocurrido. El salmista expresa su confianza en que Dios aplastará a sus enemigos. Considera el resultado de la batalla como una realidad ya lograda.
8.
Es de Jehová
El salmista no pretende poder salvarse a sí mismo. Al enemigo que burlonamente dice que "no hay para él salvación en Dios", David responde, en esencia: "Mi ayuda sólo proviene de Dios, en todo momento y en todas las circunstancias".
Sobre tu pueblo.
David magnánimamente deja de pensar en sí mismo y en su propio peligro, para pensar en la condición de su pueblo, de su nación, no sólo de los que le habían permanecido leales, sino también de los que se habían rebelado. ¡Qué fin sublime para un himno de confianza!

1 RESPÓNDEME cuando clamo, oh Dios de mi justicia. Cuando estaba en angustia, tú me hiciste ensanchar; Ten misericordia de mí, y oye mi oración.
2 Hijos de los hombres, ¿hasta cuándo volveréis mi honra en infamia, Amaréis la vanidad, y buscaréis la mentira? Selah
3 Sabed, pues, que Jehová ha escogido al piadoso para sí; Jehová oirá cuando yo a él clamare.
4 Temblad, y no pequéis; Meditad en vuestro corazón estando en vuestra cama, y callad. Selah
5 Ofreced sacrificios de justicia, Y confiad en Jehová
6 Muchos son los que dicen: ¿Quién nos mostrará el bien? Alza sobre nosotros, oh Jehová, la luz de tu rostro.
7 Tú diste alegría a mi corazón Mayor que la de ellos cuando abundaba su grano y su mosto.
8 En paz me acostaré, y asimismo dormiré; Porque solo tú, Jehová, me haces vivir confiado.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 4

1.
Respóndeme.
El salmista esperaba una respuesta favorable. 645
Dios de mi justicia.
Unica vez en que aparece esta expresión en el AT.
Tú me hiciste ensanchar.
Literalmente, "en estrechez tú me has hecho un lugar amplio". El salmista, que antes se había sentido rodeado por sus perseguidores, ahora tiene libertad de movimiento.
Ten misericordia de mí.
"Tenme piedad" (BJ). En hebreo, siete de las diez palabras de este versículo terminan con la vocal i (en heb. característica de primera persona singular), posiblemente como expresión de un gran clamor.
2.
Hijos de los hombres.
Heb. bene 'ish. La expresión bene 'adam es la que con mayor frecuencia se traduce "hijos de los hombres". Se refiere a la humanidad en general. A modo de contraste, es posible que bene 'ish se refiera a gente distinguida. Mientras ora a Dios, David se dirige a sus perseguidores como si estuvieran presentes.
Mi honra en infamia.
Si este versículo se refiere a la rebelión de Absalón (ver las introducciones a los Sal. 3 y 4), alude sin duda al hecho de que estaban despojando a David de su dignidad real y reduciéndolo virtualmente a la mendicidad y la miseria.
Buscaréis la mentira.
Heb. kazab, "mentira". Los rebeldes estaban siguiendo un camino cuyo resultado final sería un engaño. Acabaría en un fracaso total. Se demostrará que las promesas de que la felicidad duradera puede obtenerse mediante el placer material y la ambición mundana, son falsas; son tan sólo una mentira.
Selah.
Ver pág. 635.
3.
Sabed, pues.
Puesto que Jehová ha apartado al salmista para una tarea especial, los esfuerzos de sus enemigos para impedir que se realice ese propósito deberán quedar en la nada.
Piadoso.
Heb. jasid. El que muestra su amor a Dios en su piadosa manera de vivir (ver Nota Adicional, Sal. 36).
Jehová oirá.
Como él es piadoso y desempeña fielmente el servicio que Dios le ha señalado, está seguro de que Dios oirá su oración y lo librará. Esta es la verdadera base de la confianza. Si el cristiano realiza fielmente lo que Dios desea que haga, puede esperar que él lo sostendrá hasta que haya completado la tarea que le ha encomendado.
4.
Temblad.
Heb. ragaz, "temblar". Se amonesta a los enemigos (vers. 2) a que tiemblen ante los resultados de su acción rebelde, y que por lo tanto desistan de ella.
No pequéis.
No continuéis en el pecado, no persistáis en vuestros designios nefastos.
Meditad en vuestro corazón.
Literalmente, "hablad con vuestro corazón en el lecho" (BJ, vers. 5). En lenguaje moderno podría decirse: "Dejaos guiar por vuestro buen juicio, vuestra mejor naturaleza, vuestros mejores sentimientos; por vuestro sentido innato de justicia, vuestras emociones generosas; y no os dejéis llevar por vuestro intelecto, vuestra voluntad o vuestras pasiones".
Y callad.
"Sólo las aguas tranquilas se aclaran. Sólo en las noches apacibles cae el rocío. En la noche, cuando los ojos están cerrados a todo el mundo exterior, deben abrirse para un autoexamen" (F. B. Meyer). En la quietud de la noche, cuando está sola y únicamente el ojo de Dios la contempla, una persona puede considerar sus planes a la luz de la aprobación de Dios y llegar a conclusiones válidas. En esto está la receta para curar la intranquilidad mental y salvar a los pecadores (ver Job 33: 14-17).
Selah.
Ver pág. 635.
5.
Sacrificios de justicia.
O sea los sacrificios impulsados por motivos correctos, provenientes de un corazón sincero (ver Deut. 33: 19; Sal. 5 1: 1 g), en contraposición con las vanas ofrendas (ver Isa. 1: 13; Jer. 6: 20; Miq. 6: 7, 8).
6.
Muchos son los que dicen.
Por lo general la gente se pregunta: "¿Quién nos mostrará algo bueno? ¿Dónde puede hallarse la verdadera felicidad? ¿Qué es la verdadera felicidad?" Estas son las cínicas preguntas del impío materialista, preguntas que sólo pueden hallar respuesta en la vida de la persona piadosa (ver Sal. 16: 1 1).
Alza sobre nosotros...
Compárese con las palabras de la bendición aarónica (Núm. 6: 26). En contraste con los planes de sus enemigos, el salmista sólo desea el favor de Dios, que es el supremo bien. El verdadero hijo de Dios encuentra satisfacción duradera, no en los bienes materiales ni en los deleites sensuales, sino en la convicción de que el cielo aprueba su conducta y de que goza de la comunión con Dios.
7.
Alegría a mi corazón.
No se trata de la supuesta felicidad basada en las cosas y las posesiones mundanas, sino de la que se presenta en el vers. 6, la cual proviene de gozar 646 del favor de Dios. Esta alegría es mayor que la del agricultor que se regocija por una cosecha abundante. Entre los hebreos, como también entre la mayoría de los pueblos, la época de la cosecha era una ocasión de júbilo especial.
Grano.
Heb. dagan, "cereales". Los principales cereales que se cultivan en Palestina eran el trigo, la cebada, la espelta y el mijo. Al parecer se usó en algunos casos la expresión ,,grano y mosto" para indicar toda la cosecha de los campos.
Mosto.
Heb. tirosh; literalmente "vino nuevo" (BJ, vers. 8). La RVR traduce esta palabra como "vino" y "mosto".
8.
Asimismo.
El hebreo dice "juntamente" o "al mismo tiempo". El salmista puede acostarse y dormir tranquilamente, porque tiene paz mental. La confianza en Dios le asegura un sueño reparador. Los dos elementos marchan juntos. Esta situación complementa la experiencia descrita en Sal. 3: 5, cuando el salmista, al amanecer, reflexiona que Dios le ha permitido dormir, aunque estaba rodeado de temibles enemigos. Al atardecer, avanza un paso más, y se acuesta serenamente, consciente de que, aunque todavía lo rodean sus enemigos, Dios le concederá un sueño tranquilo y reparador (ver Prov. 3: 24).
Vivir confiado.
El salmista expresa su convicción de que sólo a Dios le debe la seguridad durante la noche. El cristiano que comparte la confianza del salmista no necesita temer durante el sueño de la noche, ni en medio de los deberes del día. El pensamiento del vers. 8 es la idea clave del Sal. 121.
Es posible que este salmo fuera cantado en el templo, como parte del culto público. Se cantarían los vers. 1-4 durante la preparación para el sacrificio; los vers. 5 y 6 durante la presentación del mismo, y los vers. 7 y 8 después del sacrificio, como expresión de la seguridad de que éste había sido aceptado.

1 ESCUCHA, oh Jehová, mis palabras; Considera mi gemir.
2 Está atento a la voz de mi clamor, Rey mío y Dios mío, Porque a ti oraré.
3 Oh Jehová, de mañana oirás mi voz; De mañana me presentaré delante de ti, y esperaré.
4 Porque tú no eres un Dios que se complace en la maldad, sí mato no habitará junto a ti.
5 Los insensatos no estarán delante de tus ojos; Aborreces a todos los que hacen iniquidad.
6 Destruirás a los que hablan mentira; Al hombre sanguinario y engañador abominará Jehová.
7 Mas yo por la abundancia de tu misericordia entraré en tu casa; Adoraré hacia tu santo templo en tu temor.
8 Guíame, Jehová, en tu justicia, a causa de mis enemigos; Endereza delante de mí tu camino.
9 Porque en la boca de ellos no hay sinceridad; Sus entrañas son maldad, Sepulcro abierto es su garganta, Con su lengua hablan lisonjas.
10 Castígalos, oh Dios; Caigan por sus mismos consejos; Por la multitud de sus transgresiones échalos fuera, 647Porque se rebelaron contra ti.
11 Pero alégrense todos los que en ti confían; Den voces de júbilo para siempre, porque tú los defiendes; En ti se regocijen los que aman tu nombre.
12 Porque tú, oh Jehová, bendecirás al justo; Como con un escudo lo rodearás de tu favor.

INTRODUCCIÓN.-
EL Sal. 5 es una oración matutina, escrita con el mismo espíritu Sal. 4, que es una oración vespertina. Es probable que las circunstancias en las cuales compusieron los dos salmos hubieran sido similares. Luego de una noche de tranquilo reposo, el salmista pronuncia esta oración es de entrar en la casa de Dios (vers. 7). Está seguro de que Dios, quien no permitirá que prevalezcan los impíos, sin duda hará los hombres que confían en él tengan plenitud de gozo. El salmo comienza con una oración a Dios, y expresa luego una decidida confianza en él. Después clama por la dirección divina en las perplejidades de la vida, y finalmente exhorta a todos a que depositen confianza en Dios.
Con referencia al sobrescrito, ver págs.622,633,635.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 5

1.
Mi gemir.
El salmista ruega que Dios tome en cuenta no sólo sus palabras, sino tambien su intención y los deseos secretos expresados. El término hebreo traducido "gemir" es hagig, y se encuentra sólo aquí y Sal. 39: 3, donde se lo traduce "medita". Es posible que al usar el vocablo hagig, el Salmista se refiriera a lo que Pablo llamara stenagmós que se traduce "gemidos" (Rom. 26). "La oración es el deseo sincero del al indecible e inexpresable".
2.
Rey mío y Dios mío.
Es notable que David aunque era rey, reconociera su sumisión ante el Rey de reyes, su Dios. En este pasaje, "Dios" es traducción del hebreo 'Elohim (ver , págs. 179-181). El salmista reconoce la omnipotencia de Dios. En la literatura ugarítica aparecen muchos ejemplos del uso de "rey" en lugar de 'el.
3.
De mañana.
El salmista eleva regularmente la voz en oración todas las mañanas, pero especialmente lo hace en este momento, cuando lo acosan sus enemigos (ver Sal. 55: 17; 59: 16; 88: 13). No hay mejor hábito que el de orar por la mañana, cuando a solas con Dios el alma se prepara para realizar los deberes del día y hacer frente a las dificultades que puedan surgir.
"Un momento en la mañana para un breve meditar es mejor que al fin del día una hora dedicar".
Es bueno cultivar el hábito de ofrecer las primicias de nuestro despertar, como ofrenda matutina a Dios.
Me presentaré delante de ti.
Heb. 'arak, "disponer", "poner en orden". En Gén. 22: 9 se usa este término para señalar el sitio de la leña sobre el altar. También se aplica a la disposición de los panes de la proposición sobre la mesa (Exo. 40: 23). La oración del salmista es algo así como un sacrificio matutino bien dispuesto. No la eleva irreflexivamente.
Esperaré
La palabra hebrea expresa la idea de observar atentamente. "Me quedo a la espera" (BJ, vers. 4). El salmista espera recibir alguna señal del favor de Dios; una respuesta a su oración. Compárese con la orden de Jesús de velar y orar (Mat. 26: 4 1).
4.
Se complace en la maldad.
Dios es puro y santísimo, y no puede tener parte alguna en la realización de los designios de los malvados. Si les demostrara preferencia, sería como si los admitiera en su morada.
Habitará
Heb. gur, vocablo que encierra la idea de ser transeúnte. "No es huesped tuyo el malo" (BJ, vers. 5). El mal y, en consecuencia, también el malo no pueden habitar con Dios. En el Sal. 15 se describe a los que pueden morar con Dios.
5.
Los insensatos.
Del verbo Heb. halal, "estar confundido o engañado". Los orgullosos, los insolentes, los que se jactan de sus maldades, pero que en verdad nada son.
No estarán.
Dios no puede aprobar la conducta de los insensatos (ver Sal. 1: 5); aborrece todas las formas de iniquidad. En los salmos, los "hacedores de iniquidad" son la personificación misma del principio del mal.
6.
Abominará
Dios siente por el pecado una abominación tan grande, que no puede 648 pasarlo por alto. Los sanguinarios y engañadores son literalmente "hombres de sangres y engaño". La forma plural "sangres" designa el homicidio o asesinato (ver Gén. 4: 10). Los enemigos de David se distinguen por el fraude y el homicidio.
7.
Mas yo.
Un contraste notable. A diferencia de los malvados, el salmista se siente tranquilo al entrar en la casa de Dios. Siente que es su derecho hacerlo.
La abundancia de tu misericordia.
Aunque la presencia del malo no puede aceptarse en la casa de Dios, el hijo de Dios recibe la bienvenida en ella. Le está asegurada la hospitalidad de Dios, y la confianza que deposita el creyente en el Padre celestial es semejante a la que el niño tiene en su progenitor.
Adoraré
Literalmente, "me postro". No se permitía que los adoradores entraran en el santuario, sino que ya cerca o ya lejos, se postraban hacia él, como la morada de Dios.
Temor.
Esta expresión indica profunda reverencia en la adoración.
Templo.
Heb. hekal, vocablo que puede traducirse "palacio", como en Isa. 39: 7 y Dan. l: 4; o "templo" donde Dios puede morar. Se usa el término hekal para designar al tabernáculo que existió antes de la construcción del templo (1 Sam. 1: 9; 3: 3; 2 Sam. 22: 7), como también al templo de Salomón (2 Rey. 18: 16; 23: 4; etc.). Por lo tanto, el uso de la palabra hekal en este versículo no debe ser motivo, como lo sostienen algunos críticos, para asegurar que este salmo tuvo su origen en tiempos posteriores a los de David. En el Sal. 27 se designa al santuario con los nombres de "templo" (hekal) (vers. 4) y "tabernáculo" ('óhel) (vers. 6).
Además, es digno de notarse que las expresiones paralelas: "casa" (báyith) y "templo" (hekal), que aparecen en este versículo, se utilizan también con frecuencia en la literatura ugarítica (ver pág. 624) como sinónimos de la morada de la deidad. Un ejemplo típico es el siguiente: "Luego fue Anat a su casa (bt), la diosa se dirigió a su templo (hkl)".
En el ritual moderno de los judíos, el adorador recita el vers. 7 de este salmo mientras entra en la sinagoga.
9.
Sinceridad.
Heb. nekonah, de kun, que significa "ser estable", "ser seguro" y, por lo tanto, "ser digno de confianza". Los enemigos son totalmente indignos de confianza, falsos y traicioneros. Absalón había ido a Hebrón con un pretexto falso (ver 2 Sam. 15: 7-1O).
Maldad.
Literalmente, "destrucción". Aún más, su garganta, como sepulcro abierto, está lista para devorar la felicidad de otros. Pablo emplea este pasaje para describir la depravación universal del ser humano (Rom. 3: 13). Además, el salmista dice que otro miembro del cuerpo, la lengua, también es depravado (ver Sant. 3: 5-9). Esta descripción retrata muy bien la traición de Absalón y sus secuaces (ver 2 Sam. 15: 1-6).
10.
Castígalos.
Del hebreo 'asham, "ser culpable". La forma verbal aquí empleada significa "considerar culpable". El salmista desea que Dios trate a sus enemigos como a culpables, que sin duda lo son. Pide que caigan "por sus mismos consejos", es decir, que sus propios planes puedan llevarlos a su destrucción (ver Sal. 7: 15, 16; Prov. 26: 27; 28: 10). Esta idea es frecuente en el AT. El pecado finalmente se destruye a sí mismo.
11.
Alégrense.
Ver com. Sal. 2: 12. Quienes confían en Dios siempre tienen momentos para gozarse. Su gozo halla expresión en voces de júbilo. Se regocijan porque Dios los defiende. El salmista cree que, como él, también sienten gozo todos los que confían en Dios.
En ti se regocijen.
El cristiano consagrado se goza en todo cuanto Dios ha revelado de sí mismo. Se deleita en la contemplación de los atributos del Creador y en las evidencias de su bondad, en la comunión con él y en la oportunidad de brindarle un servicio de amor.
12.
Como con un escudo.
Heb. tsinnah, un escudo grande que cubría todo el cuerpo (no magen, como en Sal. 3: 3). Así como el escudo protege al soldado en la batalla, también Dios concede al justo protección completa. El salmo termina con la afirmación de la plena confianza del salmista en la completa protección de Dios.
Después de haber pronunciado una oración matutina como ésta, el salmista está listo para enfrentar durante el día las arremetidas de sus enemigos. Bien dijo el predicador inglés Charles Haddon Spurgeon: "Demos a Dios las mañanas de nuestros días y las mañanas de nuestra vida. La oración debería ser la llave del día y el cerrojo de la noche. La devoción debería ser tanto el astro matinal como el lucero de la tarde. Si comenzamos 649 bien el día, durante sus horas tendremos mayor conciencia de la presencia de Dios. También tendremos mayor seguridad de llegar a nuestra cama por la noche, con serenidad y confianza en el corazón".

1 JEHOVÁ, no me reprendas en tu enojo, Ni me castigues con tu ira.
2 Ten misericordia de mí, oh Jehová, porque estoy enfermo: Sáname, oh Jehová, porque mis huesos se estremecen.
3 Mi alma también está muy turbada; Y tú, Jehová, ¿hasta cuándo?
4 Vuélvete, oh Jehová, libra mi alma; Sálvame por tu misericordia.
5 Porque en la muerte no hay memoria de ti; En el Seol, ¿quién te alabará?
6 Me he consumido a fuerza de gemir; Todas las noches inundo de llanto mi lecho, Riego mi cama con mis lágrimas.
7 Mis ojos están gastados de sufrir; Se han envejecido a causa de todos mis angustiadores.
8 Apartaos de mí, todos los hacedores de iniquidad; Porque Jehová ha oído la voz de mi lloro.
9 Jehová ha oído mi ruego; Ha recibido Jehová mi oración.
10 Se avergonzarán y se turbarán mucho todos mis enemigos; Se volverán y serán avergonzados de repente.

INTRODUCCIÓN.-

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 6

1.
No me reprendas.
En la antigüedad comúnmente se consideraban la calamidad y la enfermedad como castigos divino por el pecado. El salmista, lleno de angustia, supone que Dios está disgustado con él y que por eso lo castiga; por tanto, suplica que se le dé su bien merecida reprensión, pero con misericordia y no con enojo (ver Jer. 10: 24). Los escritores del AT con frecuencia describen las actitudes y las acciones de la Deidad en lenguaje humano (ver com. Sal. 2: 4). En hebreo, la última palabra del vers. 1 termina con el sonido de la vocal larga i. Este sonido predomina en todo el salmo, sobre todo al final de muchos de los versículos, y constituye una interesante correspondencia de sonidos vocálicos que forman una asonancia, lo cual imparte al salmo un tono penitencial (ver pág. 629).
2.
Estoy enfermo.
Literalmente, "estoy 650 marchito". "Estoy desfallecido" (NC, vers. 3). Este verbo se aplica con frecuencia al marchitamiento de las plantas (Isa. 16: 8; 24: 4, 7; Joel 1: 12).
Sáname.
Un pedido directo de curación física, aunque no se menciona ninguna enfermedad específica. Los huesos del salmista "se estremecen" (RVR) o "están desmoronados" (RVR 1977). Se ve en esta declaración el intenso sufrimiento físico del salmista. Tiene todo el cuerpo atormentado por el dolor.
3.
Mi alma también está muy turbada.
Pero la agonía mental es aún mayor que el dolor físico. David no puede alejar su mente la idea de que está padeciendo por causa del desagrado de Dios. Eleva la penetrante exclamación: "Y tú, Jehová, ¿hasta cuándo?" En medio de sus esfuerzos por expresar aunque sea una vislumbre de esperanza de que Dios lo sanará, su humanidad de pronto se da cuenta de lo desesperado de su situación, y clama: "¿Cuánto tiempo seguirá esta agonía hasta que pueda encontrar alivio?" (ver Job 7: 2-4). Le parece como si Dios lo hubiera abandonado en su enfermedad. El cristiano puede hallar consuelo en el pensamiento de que los sufrimientos terrenales son insignificantes en comparación con la dicha del cielo (ver Rom. 8: 18; 2 Cor. 4: 17, 18).
4.
Vuélvete, oh Jehová
Ahora el salmista clama por liberación. La frase "mi alma" es idiomática, y aquí equivaldría a decir "líbrame a mí". Recurre a la misericordia de Dios, uno de los atributos del carácter divino (ver Exo. 34: 6; Núm. 14: 18; Sal. 86: 15).
5.
No hay memoria.
Este versículo refuta la doctrina de un estado consciente entre la muerte y la resurrección (ver Sal. 88: 10; 146: 4; Isa. 38: 18).
6.
Inundo de llanto mi lecho.
El insomne salmista, que llora "todas las noches" a causa de sus sufrimientos, se vale de una atrevida hipérbole en los vers. 6 y 7 para expresar la intensidad de su angustia. Parece que lo que lo había extenuado era una profunda angustia mental, además del dolor físico. Si este salmo fue escrito después de los problemas motivados por la rebelión de Absalón, sería fácil entender la angustia del padre que se ve privado de su hijo, de cuya vil ingratitud se asombra (ver el lamento de David por Absalón, 2 Sam. 18: 33; 19: 1-4). Compárese la patética expresión de David con la siguiente tomada de un poema religioso ugarítico (ver pág. 624): "Se aferró en la noche de su cama, mientras lloraba y dormía en sus lágrimas".
7.
Todos mis angustiadores.
Quizá Absalón y sus compañeros.
8.
Apartaos.
Una transición inmediata de la angustia al alivio. La luz irrumpe súbitamente en las tinieblas, como si el sol hubiera salido en la oscuridad de una noche sin luna. La confianza triunfa y el salmista, viendo por fe a sus enemigos esparcidos, les ordena que se retiren. Esta es fe en acción. Algunas veces Dios contesta nuestras oraciones antes de que terminemos de orar (ver Isa. 65: 24).
Jehová ha oído.
Dios oye el llanto causado por la aflicción y lo considera como la sincera oración del alma. Las palabras no son la parte esencial de la oración. Las lágrimas pueden expresar la indecible angustia del alma.
9.
Jehová ha oído.
Es natural que el alma consagrada aumente su fuerza al repetir pensamientos de certidumbre y gozo. Por eso el salmista reitera su certeza a la que aludió en el vers. 8.
Ha recibido.
Ya que Dios ha oído su oración, el salmista descansa sin temor, sabiendo que Dios escuchará.
10.
Se turbarán.
Heb. bahal. Es el mismo vocablo que se traduce "estremecen" en el vers. 2 y "turbada" en el vers. 3. El salmista pide que se confundan los planes de sus enemigos, también enemigos de Dios. Es correcto orar para que se entorpezcan las maquinaciones de los malos.
De repente.
Cuanto antes sean quebrantados los planes de los impíos, tanto mejor. El salmista ora para que sus enemigos retrocedan ante la frustración de sus esperanzas.
El Sal. 6 debería proporcionar un consuelo especial al que sufre por una intensa y aparentemente incurable angustia física o mental. "La oración cambia las cosas".

1 JEHOVÁ Dios mío, en ti he confiado; Sálvame de todos los que me persiguen, y líbrame,
2 No sea que desgarren mi alma cual león, Y me destrocen sin que haya quien me libre.
3 Jehová Dios mío, si yo he hecho esto, Si hay en mis manos iniquidad;
4 Si he dado mal pago al que estaba en paz conmigo (Antes he libertado al que sin causa era mi enemigo),
5 Persiga el enemigo mi alma, y alcáncela; Huelle en tierra mi vida, Y mi honra ponga en el polvo. Selah
6 Levántate, oh Jehová, en tu ira; Álzate en contra de la furia de mis angustiadores, Y despierta en favor mío el juicio que mandaste.
7 Te rodeará congregación de pueblos, Y sobre ella vuélvete a sentar en alto.
8 Jehová juzgará a los pueblos; júzgame, oh Jehová, conforme a mi justicia, Y conforme a mi integridad.
9 Fenezca ahora la maldad de los inicuos, mas establece tú al justo; Porque el Dios justo prueba la mente y el corazón.
10 Mi escudo está en Dios, Que salva a los rectos de corazón.
11 Dios es juez justo, Y Dios está airado contra el impío todos los días.
12 Si no se arrepiente, él afilará su espada; Armado tiene ya su arco, y lo ha preparado.
13 Asimismo ha preparado armas de muerte, Y ha labrado saetas ardientes.
14 He aquí, el impío concibió maldad, Se preñó de iniquidad, Y dio a luz engaño.
15 Pozo ha cavado, y lo ha ahondado; Y en el hoyo que hizo caerá.
16 Su iniquidad volverá sobre su cabeza, Y su agravio caerá sobre su propia coronilla.
17 Alabaré a Jehová conforme a su justicia, Y cantaré al nombre de Jehová el Altísimo.

INTRODUCCIÓN.-

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 7

1.
En ti he confiado.
Literalmente, "busco refugio"; "a ti me acojo" (NC, vers. 2). Este salmo, como el 11, el 16, el 31 y el 71, comienza con una expresión de confianza. En este refugio, más seguro que en una cueva en la montaña, el salmista reposa en los brazos de Dios, a quien pide que lo libre de sus perseguidores.
2.
No sea que desgarren mi alma.
En el Heb. se usa el singular: "desgarre", "arrebate". Posiblemente el enemigo sea Cus, hijo de Benjamín (ver la Introducción al Sal. 7). "Alma", néfesh, equivale a "vida".
Cual león.
Se compara el furor ciego e irracional del perseguidor del salmista con la instintiva fiereza del león. Los pastores y los agricultores de Palestina conocían bien las arremetidas furiosas de las fieras (ver 1 Sam. 17: 34-37).
3.
Si yo he hecho esto.
Compárense los vers. 3-5 con el largo juramento de Job 31. El salmista afirma apasionadamente su inocencia. Sus palabras se quiebran por la intensidad de su emoción. Tal vez el enemigo lo acusó de tomar descaradamente lo que era de otro (ver com. vers. 4). Parecería como si se tratara de una acusación calumniosa que difamaba a David (ver 1 Sam. 24: 12; 26: 18).
4.
He libertado.
Heb. jalats, término que en algunos casos puede también significar "arrebatar", "despojar". Si tal es el significado en este pasaje, se referiría a la acusación de los enemigos (ver com. vers. 3). Sin embargo, el sentido más común de jalats es "libertar" (ver 2 Sam. 22: 20; Job 36: 15; Sal. 34: 7; etc.). Debe pues, preferirse la traducción de la RVR. Según esta traducción, el salmista afirma que en vez de aprovecharse del que "estaba en paz" con él, había hecho todo lo contrario: rescató al que estaba en guerra contra él (ver 1 Sam. 24: 4-7).
5.
Persiga el enemigo.
El lenguaje de la maldición que el salmista invoca sobre sí es el de un inocente que se siente perjudicado muy injustamente. El acusado preferiría ser aniquilado antes que vivir bajo el peso de tan grande condenación. El pasaje es sumamente enfático: "Persiga mi alma [a mi]", "pisotee mi vida", "mi honra ponga en el polvo".
6.
Selah.
Ver la pág. 635. Voz que sugiere algún tipo de intervalo o pausa entre las dos partes del salmo.
6.
Levántate.
El salmista clama al Señor para que se muestre públicamente, como juez, y castigue a los que lo persiguen (ver Sal. 3: 7).
Mis angustiadores.
La idea de un solo enemigo se pluraliza para incluir a los que estaban relacionados con él, o tal vez a todos los enemigos de David.
El juicio.
David pide a Dios que ejecute sobre estos enemigos específicos el castigo que su ley eterna requiere que recaiga sobre todos cuantos quebrantan esa ley. Habla como con otro hombre, y pide a Dios que vindique los principios de su propio gobierno moral (ver Gén. 18: 25). ¡Cómo tiende el hombre a tratar de apresurar al Todopoderoso para que realice sus planes divinos! Compárese con el caso de Habacuc (caps. 1: 1 a 2: 4).
8.
Conforme a mi justicia.
Puede entenderse que esto se refiere al caso específico del momento. Aunque siempre deberíamos sentirnos indignos de la salvación, cuando se nos acusa injustamente es correcto que oremos para que Dios, de acuerdo con su voluntad, nos vindique en determinado caso y nos declare inocentes de las falsas acusaciones. La voz traducida "integridad" (Heb. tom, de la raíz tamam, "ser completo") constituye el paralelo de "justicia", y también puede entenderse que se refiere a este caso en particular.
9.
La maldad.
Cuando una persona contempla la gravedad del pecado en determinado caso, desea que todo pecado llegue a su fin. Es correcto orar para que se acabe el mal.
La mente.
En hebreo dice "corazones". Los antiguos usaban la palabra "corazón" para referirse a la sede de los pensamientos.
Corazón.
Heb. kelayoth, "riñones". Los antiguos usaban esta figura para representar el centro de las emociones, de los sentimientos más íntimos, los propósitos y móviles del alma. La frase que se usa aquí -probar los corazones y las entrañas-, se usa con frecuencia para describir la omnisciencia de Dios (ver Jer. 11: 20; Sal. 26: 2; Apoc. 2: 23). "Tú que escudriñas los corazones y los riñones" (NC, vers. 1O).
10.
Mi escudo.
Heb. magen. La defensa del salmista radica en su confianza en que Dios vindica a los inocentes.
En la literatura ugarítica (ver págs. 624, 625), se usa la raíz mgn con el sentido de "implorar", 653 "rogar"; por lo tanto, la palabra maginni, "mi escudo" tal vez podría traducirse "mi ruego". La frase se traduciría, entonces, "mi ruego es ante Dios".
11.
Dios es juez justo.
En los vers. 11-16 se describe vívidamente el proceder de Dios para con los impíos.
Todos los días.
El salmista parece querer corregir la falsa impresión de que Dios hubiese sido indiferente ante su aprieto, y que ahora lo invoca para justificarse después de que Dios, aparentemente, había fracasado en protegerlo. Aquí afirma claramente que Dios siempre desaprueba la actividad de los impíos, y vislumbra su justicia constante y uniforme, a pesar de que a veces parezca lo contrario. El cristiano no debería permitir que un caso aislado de aparente injusticia suscite una generalización que ponga en duda los justos propósitos de Dios.
12.
Si no se arrepiente.
Se representa a Dios como un guerrero poderoso que prepara sus armas para castigar a los impíos (Deut. 32: 41-43), para ilustrar el principio de que el castigo caerá inevitablemente sobre el pecador que no se arrepienta.
13.
Armas de muerte.
Instrumentos de castigo.
Ardientes.
Heb. doleqim, de la raíz dalaq, "encender", "quemar". Quizá sea una referencia a la antigua costumbre de disparar saetas encendidas sobre el enemigo para incendiar su campamento y causar un mayor daño. La destrucción propuesta es segura.
14.
Concibió.
Los tres verbos de este versículo: "concibió", "se preñó", y "dio a luz", constituyen una figura que se usa para describir cómo surge el mal. En Isa. 33: 11 y Sant. 1: 15 se usa la misma metáfora.
15.
Pozo ha cavado.
Podemos imaginarnos a un hombre que cava un pozo para atrapar a tan animal, pero que tiene la mala suerte de que las paredes ceden y queda atrapado el cazador y no el animal. El pecado confunde al pecador. El mal es como un bumerán. En la vida de Amán hay un notable ejemplo de este principio (ver Est. 5-7; Prov. 26: 27; Ecl. 10: 8).
16.
Su iniquidad.
Es decir, el mal que procuraba hacer a otros; en otras palabras, una repetición de la idea expresada en los vers. 14, 15 (ver Sal. 9: 15; 35: 8; 37: 15).
Su propia coronilla.
Lo que el impío quiso hacer a otros, rebotará sobre él mismo. Las dos partes de este versículo son un ejemplo de paralelismo sinónimo. Las palabras traducidas "cabeza" y "coronilla" aparecen con frecuencia como vocablos sinónimos o paralelos en la literatura ugarítica (ver págs. 624, 625).
17.
Su justicia.
La justicia divina se demuestra en la vindicación de Dios y la liberación del inocente.
Nombre.
Aquí, como en muchos otros pasajes del AT, "nombre" representa a la persona. Algunas veces pone de relieve la naturaleza esencial o el carácter de la persona.
Altísimo.
Heb. 'Elyon, "exaltado" (ver t. 1, pág. 182). David alaba a Jehová, quien, por haber ejecutado justicia, ha mostrado ser más exaltado que todos los otros seres.
En muchos salmos aparece una doxología final de este tipo. Es bueno que la meditación termine con alabanza.

1 ¡OH JEHOVÁ, Señor nuestro, Cuán glorioso es tu nombre en toda la tierra! Has puesto tu gloria sobre los cielos;
2 De la boca de los niños y de los que maman, fundaste la fortaleza, A causa de tus enemigos, Para hacer callar al enemigo y al vengativo. 654
3 Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, La luna y las estrellas que tú formaste,
4 Digo: ¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria, Y el hijo del hombre, para que lo visites?
5 Le has hecho poco menor que los ángeles, Y lo coronaste de gloria y de honra.
6 Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos; Todo lo pusiste debajo de sus pies:
7 Ovejas y bueyes, todo ello, Y así mismo las bestias del campo,
8 Las aves de los cielos y los peces del mar; Todo cuanto pasa por los senderos del mar.
9 ¡Oh Jehová, Señor nuestro, Cuán grande es tu nombre en toda la tierra!

1.
Oh Jehová.
Yahweh es el nombre divino en hebreo. 'Elohim (Dios) y 'Adonai (Señor) son sólo títulos (ver t. 1 págs. 180, 181).
Señor.
Heb. 'Adonai, "señor", "amo", "gobernante" (ver t. 1 pág. 182). La combinación de los dos vocablos designa a Yahweh como legítimo amo de lo que ha creado.
Nombre.
Ver com. Sal. 7: 17. La primera mitad de este versículo se repite al final del salmo (vers. 9).
Toda la tierra.
El salmista se dirige a Dios, no como a una deidad nacional, sino como al Señor del universo. Habla en nombre del pueblo, se asocia con sus hermanos, y dice "nuestro" en vez de "mi" (ver Mat. 6: 9). Al contemplar en los cielos la majestad de Dios, el individuo pasa a un segundo plano.
Has puesto.
Heb. tanah, cuyo significado exacto se desconoce. Algunos han pensado que significa "contar". La LXX traduce: "fue exaltado". Parecería entenderse que los seres celestiales ensalzan la gloria de Dios. De ser así, ¿por qué los mortales no habrían de alabar a Dios cuando contemplan la majestad de sus obras creadas?
2.
Niños.
Heb. 'olel. Se refiere a un varoncito, a un niño, o a uno que se comporta como niño.
Los que maman.
Del Heb. yoneq, "niño que mama" o "parecido a un niño no destetado".
Fundaste la fortaleza.
Dios ha usado como instrumentos de su poder a personas que de otra manera serían tan débiles como niños. Mediante éstos ha demostrado su poder 655 "para hacer callar al enemigo y al vengativo".
Hacer callar.
Heb. shabath, "cesar", de donde se obtiene la palabra "sábado", el día cuando se cesa de cumplir las actividades regulares. El significado aquí empleado es "hacer cesar", "hacer desistir". El enemigo se ve obligado a desistir de sus planes.
Jesús citó este pasaje (Mat. 21: 16) para justificar las alabanzas de los niños en el templo a pesar de las objeciones de los escribas y fariseos. Algunos intérpretes consideran que este versículo es la clave de todo el salmo. Opinan que el hombre es el bebé de la creación, pero que Dios le ha dado el vigor para gobernar al mundo del cual es una parte tan insignificante, y de ese modo le ha conferido dignidad y honra que sobrepasan en mucho al resto de la creación a la cual Dios rige.
3.
La luna y las estrellas.
Al escribir este salmo, el salmista se inspiró en la contemplación del cielo nocturno. Brillan la luna y las estrellas. No se menciona el sol. Es probable que el espectáculo del cielo estrellado produzca en el corazón humano mayor admiración y maravilla que el cielo diurno, cuando los ruidos y las escenas de la tierra distraen la atención.
4.
¿Qué es el hombre?
"Hombre", del Heb. ´enosh, vocablo que se usa para designar al hombre débil y frágil. Cuando una persona contempla la inmensidad, el misterio y la gloria de los cielos nocturnos, reflexiona en lo infinito del espacio y los innumerables cuerpos celestes, debe sentirse como un puntito infinitesimal en el universo. Si ésta es la admiración habitual de los mortales iletrados, ¡cuánto mayor no ha de ser la de los que, equipados con el conocimiento creciente de la astronomía moderna, contemplan el cielo con modernos telescopios!
El hijo del hombre.
Heb. ben-adam, frase que sin duda destaca la naturaleza terrena del hombre formado de la tierra (ver com. Gén. 1: 26; 2: 7).
Para que lo visites.
Heb. paqad, que no sólo describe la acción de visitar sino lo que el visitante logra mediante su visita. También puede traducirse "cuidar", "preocuparse por". En este pasaje la palabra indica el cuidado de Dios para con el ser humano: la misericordia y la preocupación que le demuestra (ver Gén. 21: 1). El Dios infinito, cuyo universo de mundos reclama su atención, ¿por qué habría de preocuparse del efímero.
ser humano? ¿Por qué habría de honrarlo haciéndolo virrey de la tierra? Estas preguntas sólo pueden contestarse cuando se reconoce el valor de un alma humana, creada a la semejanza de Dios. Y únicamente puede tenerse conciencia de ese valor cuando se toma en cuenta la muerte del Salvador en la cruz. "Sólo se puede conocer el valor de un hombre cuando se va al Calvario. En el misterio de la cruz de Cristo podemos justipreciar el valor del hombre" (2 T 634, 635).
Si es importante la revelación de Dios en las cosas visibles de la naturaleza, más importante es su revelación en la vida humana. El tamaño y la extensión no son elementos de juicio suficientes para tasar el valor de una cosa. Se ha dicho que el ojo y el cerebro que ven el firmamento son más maravillosos que los cielos que puedan contemplarse a través del telescopio más poderoso.
5.
Que los ángeles.
Heb. me'elohim, literalmente, "que Dios". Los tárgumes, la LXX, las versiones siríacas y la cita de este pasaje en Heb. 2:7 dicen "ángeles" en vez de "Dios". Sin embargo, las versiones griegas de Aquila, Símaco y Teodoción, y también la Vulgata, tienen la traducción "Dios". Algunos han pensado que la palabra 'Elohim podría aplicarse también a hombres o a ángeles (ver Exo. 21: 6; Sal. 82: 1; t. 1, pág. 180). Gesenio traduce: "Has hecho que le falte poco de Dios"; vale decir, "lo has hecho sólo un poco inferior a Dios" (ver Gén. l: 26). Ya sea que se lea "que los ángeles", o "que Dios", es evidente que el hombre está en un plano muy superior al del reino animal, debido a su vinculación con Dios. Sin embargo, en el mejor de los casos, el hombre finito es muy inferior al Dios infinito. Ver com. Heb. 2: 7.
De gloria y de honra.
Como rey y señor de la tierra, el hombre participa de los atributos de Dios (ver Sal. 29: 1; 104: 1; 145: 5), el rey del universo.
6.
Le hiciste señorear.
Ver Gén. 1: 26, 28. El hombre es un rey terrenal que tiene territorio y súbditos. Este dominio, que recibió en la creación, nunca lo ha perdido por completo. Satanás se lo ha usurpado, si bien sólo transitoriamente; pero lo entregará cuando Dios lo obligue a hacerlo, al fin del tiempo (ver Apoc. 11: 15; cf. Dan. 7: 13, 14, 18, 22, 27).
Todo.
Esto se explica en los vers. 7, 8 (ver Gén. l). El autor de la Epístola a los Hebreos 656 extiende el significado de "todo" para demostrar que, mediante la victoria de Jesucristo, el hombre podrá recuperar el dominio que perdió (Heb. 2: 6-18). Mediante Cristo, el hombre es capaz de ejercer dominio sobre sí mismo y sobre el resto de la creación, y aun sobre sus semejantes, en mutua sumisión al dominio de Cristo.
7.
Ovejas y bueyes.
Son los rebaños y hatos que el hombre domina y que le sirven como bestias de carga y para labrar las tierras (Gén. 1: 26).
Bestias del campo.
Los animales que andan sueltos. Muchos de los animales que hoy se consideran domésticos una vez fueron silvestres. Su domesticación por el hombre es una evidencia significativa de que Dios ha puesto todo "bajo sus pies".
8.
Aves.
Ver Gén. 1: 26; 9: 2.
Peces.
Ver Gén. 1: 26; 9: 2.
Los senderos del mar.
La oceanografía ha revelado maravillas en el fondo del mar que sugieren senderos por los cuales circulan los animales de las profundidades.
9.
¡Cuán grande!
Se repite la afirmación del vers. 1. La contemplación de la majestad de Dios y de la dignidad del ser humano como representante suyo, conducen a la adoración. Los vers. 1 y 9 inician y concluyen una sola estructura poética, pues encierran las ideas expresadas en los versículos centrales. Los vers. 2-8 amplían lo que se expresa en el primero y en el último.

1 TE ALABARE, oh Jehová, con todo mi corazón; Contaré todas tus maravillas.
2 Me alegraré y me regocijaré en ti; Cantaré a tu nombre, oh Altísimo.
3 Mis enemigos volvieron atrás; Cayeron y perecieron delante de ti.
4 Porque has mantenido mi derecho y mi causa; Te has sentado en el trono juzgando con justicia.
5 Reprendiste a las naciones, destruiste al malo, Borraste el nombre de ellos eternamente y para siempre.
6 Los enemigos han perecido; han quedado desolados para siempre; Y las ciudades que derribaste, Su memoria pereció con ellas.
7 Pero Jehová permanecerá para siempre; Ha dispuesto su trono para juicio.
8 El juzgará al mundo con justicia, Y a los pueblos con rectitud.
9 Jehová será refugio del pobre, Refugio para el tiempo de angustia.
10 En ti confiarán los que conocen tu nombre, Por cuanto tú, oh Jehová, no desamparaste a los que te buscaron.
11Cantad a Jehová, que habita en Sión; Publicad entre los pueblos sus obras.
12 Porque el que demanda la sangre se acordó de ellos; No se olvidó del clamor de los afligidos. 657
13 Ten misericordia de mí, Jehová; Mira mi aflicción que padezco a causa de los que me aborrecen, Tú que me levantas de las puertas de la muerte,
14 Para que cuente yo todas tus alabanzas En las puertas de la hija de Sión, Y me goce en tu salvación.
15 Se hundieron las naciones en el hoyo que hicieron; En la red que escondieron fue tomado su pie.
16 Jehová se ha hecho conocer en el juicio que ejecutó; En la obra de sus manos fue enlazado el malo. Higaion. Selah
17 Los malos serán trasladados al Seol, Todas las gentes que se olvidan de Dios.
18 Porque no para siempre será olvidado el menesteroso, Ni la esperanza de los pobres perecerá perpetuamente.
19 Levántate, oh Jehová; no se fortalezca el hombre; Sean juzgadas las naciones delante de ti.
20 Pon, oh Jehová, temor en ellos; Conozcan las naciones que no son sino hombres.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 9

1.
Con todo mi corazón.
El salmo comienza con la más profunda gratitud: nada de afecto dividido. El salmista alaba a Dios con todas sus facultades; su expresión de gratitud es cabal y sincera. No sirve a Dios sólo de labios.
Todas tus maravillas.
El salmista siempre anhela alabar a Dios por todas sus bendiciones, y no sólo por la liberación que constituye la causa inmediata de su alabanza. En los vers. 3-5 se alude a una intervención divina específica.
2.
Cantaré.
Heb. zamar, raíz del sustantivo mizmor, "salmo". Zamar significa "cantar" o "tocar un instrumento". "Quiero ... salmodiar a tu nombre" (BJ, vers. 3).
Altísimo.
Heb.'Elyon (ver com. Sal. 7: 17). Dios es el soberano de toda la tierra.
3.
Delante de ti.
Cuando Dios interviene, el enemigo cae. La victoria se obtiene gracias a la manifestación del poder de Dios.
4.
Mi derecho y mi causa.
Dios había defendido la causa justa. El es el vindicador.
Te has sentado.
Con esta frase se describe al juez que ocupa su trono (ver vers. 7) para hacer justicia. Decide en favor del salmista.
5.
Naciones.
Heb. goyim, "pueblos" (ver com. Sal. 2: 1).
Borraste el nombre.
Cuando una nación queda completamente subyugada, deja de nombrarse entre los Estados soberanos.
6.
Los enemigos han perecido.
La primera parte del versículo dice literalmente: "El enemigo -se acabaron-, desolaciones para 658 siempre". Este versículo presenta un cuadro de la total destrucción del enemigo.
7.
Pero Jehová
En el texto hebreo del vers.6, el último término es hemmah. La mayoría de las versiones dejan sin traducirlo, porque su sentido, "ellos", no concuerda con el contexto. Por las comprobaciones ugaríticas (ver pág. 624) se sabe que hemmah también significaba "he aquí". Si tal es su significado aquí, hemmah debería ser la primera voz del vers. 7 y leerse: "He aquí, Jehová permanecerá para siempre". Con sólo cambiar la puntuación, que no existía en el tiempo del salmista, y colocándola antes de hemmah y no después, se mejora la forma acróstica del salmo. Con este reajuste, el vers. 7 comienza con la letra hebrea he, lo que no ocurre si se deja la puntuación tal como está en el texto hebreo.
Permanecerá
Literalmente, "está sentado". En contraste con la desolación del vers. 6, Dios permanece para siempre sentado sobre su trono, desde donde juzga con equidad. "Mudanza y muerte veo en redor; no mudas tú: conmigo sé, Señor".
8.
El juzgará al mundo.
Compárese con Apoc. 20: 12, 13. Así como Dios fue el juez justo en el caso histórico del cual surge el salmo, también lo será en el juicio final. La cuarta estrofa del poema, formada por los vers. 7 y 8, comienza con la quinta letra del alfabeto hebreo, siempre que se haga la modificación señalada en el com. del vers. 7. Falta dáleth, la cuarta letra.
9.
Refugio.
Heb. mi´sgab, "elevación segura" (ver Sal. 18: 2; 46: 7; 48: 3).
10.
En ti confiarán.
Puesto que Dios lo rige todo por leyes, actuará con justicia (ver Sal. 62: 8; 64: 10; 111: 5).
Conocen tu nombre.
Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17. Conocer el nombre de Dios significa entender su carácter.
No desamparaste.
Los seres humanos pueden apartarse de Dios, pero él nunca abandona a sus hijos.
11.
Cantad.
En vista del santo carácter de Dios y de su benevolencia para con la humanidad, el salmista exhorta a que se lo alabe.
Sión.
Ver com. Sal. 2: 6; cf. Sal. 3: 4; 5: 7.
Entre los pueblos.
Las maravillas que Dios ha realizado en Israel deben proclamarse a todas las naciones, para que éstas también lo reconozcan y gocen de su protección. La misericordia de Dios no era sólo para Israel (ver Sal. 105: 1). Esta idea se repite mucho en los salmos. Si Israel hubiera aprendido esta lección, nunca habría existido el rígido exclusivismo de los fariseos.
12.
Demanda la sangre.
Compárese con Gén. 9: 5, en donde el verbo hebreo "inquirir" se traduce "demandar". Se presenta a Dios como el ejecutante que castiga al culpable. El homicidio es un pecado terrible que él no puede pasar por alto (Gén. 4: 10). El es el "pariente" cercano de Israel que ha prometido vengar el derramamiento de sangre inocente (ver com. Rut 2: 20).
13.
Las puertas de la muerte.
Los hebreos asociaban la muerte con el she'ol, morada figurada de los muertos. En las descripciones poéticas, aparece como un lugar cuya entrada estaba protegida por puertas (Isa. 38: 10). Según el concepto babilónico, she'ol era una ciudad encerrada dentro de siete muros, con siete puertas de doble cerrojo, para evitar que los muertos volvieran a la tierra de los vivos. El salmista consideraba que se había acercado tanto a las puertas de la muerte, que sólo Dios podía rescatarlo. Por esto, frente a un nuevo peligro, busca liberación en Dios. La expresión "puertas de la muerte" también aparece en Sal. 107: 18. En el Sal. 9 sólo el vers. 13 interrumpe la sucesión de declaraciones triunfantes.
14.
Para que cuente.
Puesto que los muertos no pueden alabar a Dios (Sal. 88: 10-12; 115: 17), el salmista pide al Señor que lo salve para que pueda alabarlo entre los vivos.
Puertas.
En contraste con las "puertas de la muerte" (vers. 13), éstas son las puertas de la ciudad, en donde el pueblo se reunía para intercambiar las noticias (antiguo sustituto del periódico actual). Era un lugar apropiado para la publicidad (el ágora de los griegos, el foro de los romanos).
Hija de Sión.
Los habitantes de Jerusalén. Se consideraba que Sión -Jerusalén- era la ciudad madre. El nombre de Sión, aquí y en el vers. 11, indica que este salmo se compuso después de que Sión -Jerusalén- llegó a ser capital del reino y sede del culto.
15.
Las naciones.
Los pueblos idólatras que se habían levantado contra el salmista (ver com. Sal. 2: 1; 9: 5).
En el hoyo . . . en la red.
Estas frases, figuras de dicción tomadas de dos métodos de cazar animales, expresan la misma idea de Sal. 7: 15. El mismo pensamiento se repite en el 659 vers. 16. El castigo corresponde con el crimen.
16.
En el juicio.
Al permitir que la maldad de las naciones volviera sobre ellas mismas, Dios mostró ante todos su poder salvador.
La obra de sus manos.
Compárese con el vers. 15 y con Sal. 7: 15.
Higaion.
Este vocablo aparece además y únicamente, en Sal. 19: 14, donde se traduce "meditación", y en Sal. 92: 3, donde se traduce "tono suave". Se desconoce el sentido exacto del término, y es difícil explicar su inserción en este punto del poema. Posiblemente sea la indicación de algún sonido musical o de un interludio para su presentación en público.
Selah.
Ver la pág. 635.
17.
Serán trasladados.
Literalmente, "volverán". El mismo verbo se traduce "volvieron" en el vers. 3.
18.
Será olvidado.
Juego de palabras con la forma verbal "olvidan" del vers. 17. Dios no olvidará a los que necesitan liberación y protección.
Menesterosos.
Tanto este vocablo como "pobres", en la segunda parte del versículo, representan no sólo a quienes sufren necesidad física sino también a los que viven oprimidos (ver com. vers. 12).
Esperanza.
El ferviente deseo de lograr la liberación. No siempre serán frustrados los pobres y necesitados.
19.
Levántate, oh Jehová.
El salmista pide solemnemente que Dios actúe como juez de la tierra (ver com. Sal. 3: 7).
El hombre.
Heb. 'enosh, "hombre": el hombre débil en notable contraste con Dios, el poderoso juez (ver com. Sal. 8: 4).
Delante de ti.
Del Heb. paneh, "rostro". El término ugarítico (ver pág. 624) pn también significa rostro, pero además se lo usa con el sentido de "voluntad" o "propósito", definición que comparte con el vocablo cananeo panu, que aparece en las Cartas de Amarna (ver t. 1 págs. 112, 113). Por lo tanto, aquí, y en otros pasajes (Sal. 21: 9, donde se traduce "ira"; Sal. 80: 16, donde se traduce "rostro", y Sal. 82: 2, donde se traduce "personas"), quizá paneh debería traducirse "voluntad". Así traducido, el texto se leería: "Sean juzgadas las naciones según tu voluntad".
20.
Temor.
Heb. morah, cuyas consonantes son las mismas de la palabra que se traduce "maestro". La LXX y las versiones siríacas usan esta traducción. Hay quienes consideran que en la grafía de morah hay un error, y que la palabra debe ser mora' "temor" (RVR y BJ); otros opinan que es una forma incorrecta de escribir me'erah, "maldición", lo que daría la traducción "pon sobre ellos una maldición".
Hombres.
Heb. 'enosh. La misma palabra del vers. 19. El poema termina haciendo resaltar la idea de la fragilidad humana delante del juez de toda la tierra.
Selah.
Ver la pág. 635.

1¿POR qué estás lejos, oh Jehová, Y te escondes en el tiempo de la tribulación?
2 Con arrogancia el malo persigue al pobre; Será atrapado en los artificios que ha ideado.
3 Porque el malo se jacta del deseo de su alma, Bendice al codicioso, y desprecia a Jehová.
4 El malo, por la altivez de su rostro, no 660 busca a Dios; No hay Dios en ninguno de sus pensamientos.
5 Sus caminos son torcidos en todo tiempo; Tus juicios los tiene muy lejos de su vista; A todos sus adversarios desprecia.
6 Dice en su corazón: No seré movido jamás; Nunca me alcanzará el infortunio.
7 Llena está su boca de maldición, y de engaños y fraude; Debajo de su lengua hay vejación y maldad.
8 Se sienta en acecho cerca de las aldeas; En escondrijos mata al inocente. Sus ojos están acechando al desvalido;
9 Acecha en oculto, como el león desde su cueva; Acecha para arrebatar al pobre; Arrebata al pobre trayéndolo a su red.
10 Se encoge, se agacha, Y caen en sus fuertes garras muchos desdichados.
11 Dice en su corazón: Dios ha olvidado; Ha encubierto su rostro; nunca lo verá.
12 Levántate, oh Jehová Dios, alza tu mano; No te olvides de los pobres.
13 ¿Por qué desprecia el malo a Dios? En su corazón ha dicho: Tú no lo inquirirás.
14 Tú lo has visto; porque miras el trabajo y la vejación, para dar la recompensa con tu mano; A ti se acoge el desvalido; Tú eres el amparo del huérfano.
15 Quebranta tú el brazo del inicuo, Y persigue la maldad del malo hasta que no halles ninguna.
16 Jehová es Rey eternamente y para siempre; De su tierra han perecido las naciones.
17 El deseo de los humildes oíste, oh Jehová; Tú dispones su corazón, y haces atento tu oído,
18 Para juzgar al huérfano y al oprimido, A fin de que no vuelva más a hacer violencia el hombre de la tierra.

OMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 10

1.
Lejos.
El salmo comienza con un cuadro de la aparente indiferencia de Dios ante las dificultades del salmista en el momento preciso cuando más se podría esperar la intervención divina.
2.
Arrogancia.
Los vers. 2-11 presentan una impresionante enumeración de las características de los enemigos.
Persigue.
Heb. dalaq, que significa "quemar" o "perseguir ardientemente", como en este pasaje. El mismo verbo aparece en Gén. 31: 36; Lam. 4: 19, donde tiene la connotación de perseguir, y en Sal. 7: 13, donde se traduce "ardientes". La segunda parte del versículo es una plegaria para que se haga justicia (ver com. Sal. 7: 15, 16). El extenso ruego para que Dios intervenga comienza en el vers. 12.
3.
Deseo de su alma.
Es un jactarse de los propios malos deseos, y de poder conseguir cuanto se desea.
Bendice al codicioso.
Es difícil traducir exactamente el hebreo de esta frase. La palabra que se traduce "codicioso" es el participio activo de un verbo que significa "cortar", "acabar", "obtener ganancias"; de ahí, "codicioso" o "avaro". La construcción hebrea parece indicar que el codicioso, o el que busca ganancias ilícitas, es el sujeto de la forma verbal "bendice", pero entonces surge la dificultad de interpretación. Algunas veces se usa la palabra "bendecir" para expresar lo contrario: "maldecir" (ver com. Job 1: 5), aunque es poco probable que así sea en este pasaje. La BJ traduce "bendice", pero explica en la nota correspondiente que se trata de "un eufemismo". 661 La forma en que el impío desprecia a Dios se muestra en los versículos siguientes.
4.
Altivez de su rostro.
El orgullo se nota en el rostro.
No hay Dios en ninguno de sus pensamientos.
Literalmente, "nada de Dios, todo su pensamiento". La BJ traduce: "¡No hay Dios, es todo lo que piensa". Aquí no se expresa necesariamente la idea de que el impío niegue la existencia de Dios, sino de que no lo toma en cuenta. Sin embargo, es cierto que actualmente el impío trata de convencerse de que no hay Dios. La constante repetición de esa idea lo torna prácticamente ateo, aunque se duda de que una persona pueda ser realmente atea. El impío actúa como si no hubiese Dios, y en la práctica niega su existencia. El vers. 11 muestra que algunas veces sí piensa en Dios.
5.
Son torcidos en todo tiempo.
El verbo hebreo puede también traducirse como "perdurar". Como tiene éxito en practicar la maldad, el impío se imagina que continuará así, y que podrá llevar a cabo su nefasta obra con toda impunidad. Muchas veces quienes lo observan piensan lo mismo (ver Job 12: 6; Jer. 12: 1). Este es uno de los grandes problemas planteados por los autores del AT.
Muy lejos.
El impío piensa que Dios está demasiado lejos para castigarlo.
7.
Debajo de su lengua.
Es decir, la palabra está a punto de ser pronunciada. El salmista pasa a enumerar los actos visibles de los impíos.
Vejación y maldad.
O "iniquidades".
8.
Aldeas.
Posiblemente, caseríos sin murallas, como casas y edificios de granja levantados en campo abierto, o tal vez los campamentos de las tribus nómadas. Un lugar de fácil acceso, expuesto al ataque (ver Lev. 25: 31). Los impíos acechan cerca de esos lugares para robar o atacar al infortunado caminante.
9.
Como el león.
El impío oculta sus propósitos y salta sobre su víctima cuando ya no tiene escapatoria.
Red.
Ahora el lenguaje figurado presenta a un cazador que con su red atrapa de repente a la desdichada víctima. Este recurso de cambiar rápidamente de una figura a otra es un rasgo característico de la literatura hebrea.
11.
Dice.
El impío actúa como si Dios no lo viera (ver com. vers. 4). La convicción de que Dios observa debería ser uno de los mayores frenos contra el mal. Los vers. 1-11 no siguen con regularidad el modelo del acróstico comenzado en el Sal. 9. Los vers. 12-18 continúan el acróstico con las últimas cuatro letras del alfabeto hebreo.
12.
No te olvides.
En esta frase reaparece la idea del vers. 11: "ha olvidado". A partir del vers. 12, las quejas dan paso a expresiones de gratitud, triunfo y tranquila confianza en Dios.
13.
¿Por qué?
Para que defienda su propio honor divino como juez, el salmista ruega a Dios que castigue a los impíos por sus orgullosas jactancias (ver com. Sal. 7: 15, 16).
No lo inquirirás.
Como abunda la creencia de que no habrá un juicio final, existe mucha maldad en el mundo. Por otra parte, la convicción de que vendrá un día de juicio, cuando Dios presidirá como juez, disuade de hacer el mal.
14.
Tú lo has visto.
El salmista niega rotundamente la arrogante creencia del impío de que Dios no observa los malos caminos de la gente. Por lo tanto, el pobre puede confiar su pleito a Dios, con la certeza de que le hará justicia.
Huérfano.
Esta palabra representa a todos los que caen como fácil presa de los rapaces y que, por lo tanto, necesitan la ayuda de Dios. El uso simbólico de esta palabra aparece sobre todo en Deuteronomio, Job y Salmos.
15.
Brazo.
Una metonimia para representar la fuerza.
Hasta que no halles ninguna.
Hasta que ni siquiera Dios -una hipérbole- pueda encontrar rastro alguno de maldad. El salmista pide a Dios que castigue el crimen para que éste no se repita.
16.
Jehová es Rey.
Como rey, Dios administra justicia. Destruyó a los paganos (Sal. 9), y también castigará a los impíos de Israel. Este versículo constituye un buen ejemplo de paralelismo antitético (ver pág. 26).
17.
Los humildes.
Los humildes anhelan verse libres de la opresión.
Dispones.
Del verbo Heb. kun, "ser firme", ,,establecerse con firmeza".
18.
Huérfano.
Ver com. vers. 14.
Hombre.
Heb. 'enosh (ver com. Sal. 8:4; 9:19).
De la tierra.
En hebreo hay un juego de palabras, pues los vocablos traducidos "oprimido" y "tierra" tienen dos de sus tres consonantes 662
CUANDO CEDEN LOS FUNDAMENTOS
663 iguales. Un ser creado de la tierra, ¿por qué debería pisotear los derechos de sus semejantes o afirmar una presunta superioridad sobre sus iguales?
Este salmo termina con una nota de absoluta confianza de que Dios vindicará a los oprimidos. La fe considera que se trata de algo ya realizado.

1 EN JEHOVÁ he confiado; ¿Cómo decís a mi alma, Que escape al monte cual ave?
2 Porque he aquí, los malos tienden el arco, Disponen sus saetas sobre la cuerda, Para asaetear en oculto a los rectos de corazón.
3 Si fueren destruidos los fundamentos, ¿Qué ha de hacer el justo?
4 Jehová está en su santo templo; Jehová tiene en el cielo su trono; Sus ojos ven, sus párpados examinan a los hijos de los hombres.
5 Jehová prueba al justo; Pero al malo y al que ama la violencia, su alma los aborrece.
6 Sobre los malos hará llover calamidades; Fuego, azufre y viento abrasador será la porción del cáliz de ellos.
7 Porque Jehová es justo, y ama la justicia; El hombre recto mirará su rostro.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 11

1.
He confiado.
Heb. jasah, "buscar refugio". El salmo comienza y concluye (vers. 7) con una expresión de absoluta confianza. El pensamiento se interrumpe en la mitad del primer versículo.
¿Cómo decís?
¿Cómo podéis aconsejarme así cuando he depositado mi confianza en Dios? Este consejo se registra hasta el final del vers. 3.
Mi alma.
O sea "yo", en la inflexión "me". Ver com. Sal. 16: 10.
Escape al monte cual ave.
Quizá sea un proverbio, usado para aconsejar a alguien a que busque en la fuga su única seguridad. ¿Quién podrá hallar al pajarillo que se esconde en el matorral o en las rendijas de las 664 rocas? Para los hebreos, esta representación pudo haber sido muy vívida, pues muchas veces se habían refugiado en cuevas. David vive seguro porque se ha refugiado en Dios. Esta idea aparece con frecuencia en los salmos.
2.
En oculto.
Literalmente "en oscuridad"; de ahí, pues, secreta, traidoramente, cuando la víctima no está en guardia. "En la sombra" (BJ).
3.
Fundamentos.
Pueden representar los principios básicos de un buen gobierno: la verdad y la justicia. Si éstos son destruidos, ¿qué más podrán hacer los justos? Si el rey y sus consejeros desprecian lo que debieran exaltar, el colapso será inevitable, y el justo desvalido sólo hallará seguridad mediante la fuga. Pero el salmista refuta esto en los vers. 4-6.
4.
En el cielo.
Cf. Hab. 2: 20. Puesto que Dios está en el cielo, nada teme el salmista. Los perseguidos tienen un Protector a quien pueden recurrir siempre. El salmista responde a sus consejeros con una convicción inequívoca: conoce a su Dios.
Sus párpados examinan.
Dios examina las acciones de sus hijos; pero este escrutinio divino no debe alarmar. En su amor y justicia, ve la esencia misma de la verdad. El hecho de que Dios esté en el cielo no es incompatible con su preocupación por los seres que creó en la tierra (ver Isa. 57: 15).
5.
Prueba al justo.
Dios prueba a todos, aun a los rectos; pero cuando aprueba a éstos, les asegura que los cuidará.
Los aborrece.
Por su misma naturaleza, Dios encuentra aborrecible el mal, cuya presencia le resulta odiosa en sus hijos. Esta idea se expresa en lenguaje humano, según el cual se identifican el pecado y el pecador (ver Isa. 1: 14; ver com. Sal. 2: 4).
6.
Calamidades.
Heb. paj, "trampa". La traducción "brasas" (BJ) se obtiene cambiando el Heb. de pajim (plural) a pajame. Ese cambio se basa en una mera conjetura. La LXX sigue el hebreo. Posiblemente se aluda aquí a la destrucción de Sodoma y Gomorra (Gén. 19: 24, 28). Compárese con la destrucción de los impíos cuando Cristo venga (Luc. 17: 29, 30).
Cáliz.
En forma figurada, Dios extiende a los impíos una copa para que beban. En la antigua Grecia solía ordenarse a los condenados que bebieran de una copa que contenía veneno. En la Biblia, la copa o cáliz a veces representa el fin de los impíos (ver Sal. 75: 8; Apoc. 14: 10; 16: 19).
7.
Ama la justicia.
Los justos no tienen razón para temer, pues pueden depositar su confianza en Dios. De este modo David vuelve al pensamiento que había expresado en el vers.1.
El hombre recto mirará su rostro.
Se admitirá a los piadosos en la presencia de Dios (ver com. Sal. 4: 6; también com. 1 Juan 3: 2: Apoc. 22: 4). Dice un cántico cristiano:
"Cara a cara espero verle cuando venga en gloria y luz; cara a cara allá en el cielo he de ver a mi Jesús".
La esperanza de que al fin disfrutaría de comunión con Dios en el cielo, sostenía la fe del salmista en el cuidado diario de Dios.

1 SALVA, oh Jehová, porque se acabaron los piadosos; Porque han desaparecido los fieles de entre los hijos de los hombres.
2 Habla mentira cada uno con su prójimo; Hablan con labios lisonjeros, y con doblez de corazón. 665
3 Jehová destruirá todos los labios lisonjeros, Y la lengua que habla jactanciosamente;
4 A los que han dicho: Por nuestra lengua prevaleceremos; Nuestros labios son nuestros; ¿quién es señor de nosotros?
5 Por la opresión de los pobres, por el gemido de los menesterosos, Ahora me levantaré, dice Jehová; Pondré en salvo al que por ello suspira.
6 Las palabras de Jehová son palabras limpias, Como plata refinada en horno de tierra, Purificada siete veces.
7 Tú, Jehová, los guardarás; De esta generación los preservarás para siempre.
8 Cercando andan los malos, Cuando la vileza es exaltada entre los hijos de los hombres.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 12

1.
Salva, oh Jehová
En el vers. 5 aparece la respuesta a la plegaria del salmista.
Se acabaron.
Como Elías, el salmista creía que en todo el país sólo él había permanecido fiel a Dios (ver 1 Rey. 19: 10; cf. Miq. 7: 2). El sentido de la palabra "fieles" es sinónimo de "piadosos". En ese momento la degeneración nacional parecía casi total, y el salmista se había olvidado de los pocos fieles, a los cuales se refiere en los vers. 5, 7. Deberíamos tener cuidado de no hacer resaltar demasiado la idea de que los piadosos siempre constituyen una pequeña minoría. Jesús dijo: "También tengo otras ovejas que no son de este redil" (Juan 10: 16). Dios tiene muchos fieles de los cuales nada sabemos. Compárese con la declaración hecha por Dios a Elías (1 Rey. 19: 18).
2.
Doblez de corazón.
Literalmente, con "corazón y un corazón". Los impíos dicen una cosa, pero piensan otra. No puede depositarse confianza en una persona que tiene "un corazón" para pronunciar sus palabras y "otro" para ocultar sus propósitos.
3.
Habla jactanciosamente.
Literalmente, "grandes cosas". En el siguiente vers. se detallan estas palabras jactanciosas.
4.
Lengua.
Usan el habla para lograr sus malos propósitos. Se arman de mentiras y engaño. En vez de usar manifiestamente de violencia, dependen de su habilidad de persuasión. Para lograr sus viles propósitos, emplean ese don que Dios quiso que sirviera sólo de bendición para la humanidad. "De todos los dones que hemos recibido de Dios, ninguno puede ser una bendición mayor que éste [el don del habla]" (PVGM 270). Debiéramos reconocer que este don es una de nuestras mayores responsabilidades.
Nuestros.
Literalmente, "con nosotros"; de nuestro lado, como fuerzas bajo nuestro mando.
Señor de nosotros.
Para controlar nuestro lenguaje y tenemos por responsables de lo que decimos. Muchos que admiten ser responsables de sus acciones pero no de sus palabras, deberían meditar en la advertencia del Salvador (Mat. 12: 37).
5.
Por.
"Debido a", "por causa de". A continuación aparece la respuesta divina a la oración del salmista.
Me levantaré.
Cuando llegue el momento para que Dios intervenga, cuando ya los opresores hayan tenido suficiente oportunidad de revelar sus malas intenciones, se efectuará el juicio divino (ver Exo. 2: 24). Es frecuente en los salmos el uso del verbo "levantarse" para señalar la intervención de Dios en socorro de sus hijos (ver Sal. 3: 7; 9: 19; 10: 12).
Suspira.
El hebreo usa la misma palabra que se traduce "desprecia" en Sal. 10: 5. Su significado básico es "soplar".
6.
Palabras limpias.
Este es un típico proverbio sapiencias. En contraste con las mentiras de los impíos (vers. 2-4), las palabras de 666 Dios no tienen mezcla alguna de falsedad.
Como plata.
La idea es que las palabras de Dios son purísimas, como la plata siete veces refinada. Como ocurre en el pensar de otros pueblos del Cercano Oriente, el número "siete" es símbolo de perfección o plenitud. Las palabras del justo también pueden ser "plata escogida" o "manzana de oro con figuras de plata" (ver Prov. 10: 20; 25: 11).
7.
Los guardarás.
Dios guardará y defenderá a sus santos (ver Sal. 37). Auxiliará a los que son perseguidos por personas engañosas (vers. 5).
Los preservarás.
El hebreo permite tanto la traducción "nos preservarás" como "lo preservarás". Siendo que no se escriben las vocales, ambas formas son idénticas. Si el salmista pensaba en el singular, daba énfasis al individuo.
Generación.
El salmista usa esta palabra para referirse a los lisonjeros, opresores y mentirosos, que eran tan numerosos como para dar la impresión del vers. 1.
8.
Los hijos de los hombres.
Cuando los gobernantes son corruptos, abundan los malhechores. La corrupción pasa de los gobernantes a los gobernados. A pesar de este final realista del poema, el tono general del salmo es de confianza en que Dios defenderá al inocente.

1 ¿HASTA cuándo, Jehová? ¿Me olvidarás para siempre? ¿Hasta cuándo esconderás tu rostro de mí?
2 ¿Hasta cuándo pondré consejos en mi alma, Con tristezas en mi corazón cada día? ¿Hasta cuándo será enaltecido mi enemigo sobre mí?
3 Mira, respóndeme, oh Jehová Dios mío; Alumbra mis ojos, para que no duerma de muerte;
4 Para que no diga mi enemigo: Lo vencí. Mis enemigos se alegrarían, si yo resbalara.
5 Mas yo en tu misericordia he confiado; Mi corazón se alegrará en tu salvación.
6 Cantaré a Jehová, Porque me ha hecho bien.

INTRODUCCIÓN.-
EL Sal. 13 comienza con un lamento (vers. 1, 2), sigue con una plegaria (vers. 3, 4), y termina con una alabanza (vers. 5, 6). En este salmo David, aparentemente olvidado por Dios, se desespera por la diaria persecución de la cual es objeto. Ora fervientemente para que Dios lo auxilie y, en respuesta a su oración recibe una nueva provisión de fe y esperanza. La dramática transición de una etapa a otra hace de éste un poema notable. Tal vez David lo compuso frente a las permanentes pruebas que sufrió a manos de Saúl. Ejemplifica el hecho de que cuando la gente piadosa se siente olvidada por Dios, tiene el privilegio de clamar a él y de sentir la dulce seguridad de su cuidado.
Con referencia al sobrescrito, ver las págs. 622, 633.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 13

1.
¿Hasta cuándo?
El salmista, sumido en dificultades que le parece que nunca terminarán, lanza este lamento tan humano. Es el clamor natural del cristiano que por largo tiempo ha sufrido sin murmurar, pero que finalmente llega al punto en que no puede 667 resistir más. En esas circunstancias, un cristiano puede tener la esperanza de experimentar la satisfacción expresada por el salmista al final de este salmo (vers. 5, 6).
Se afirma que Lutero dijo: "La esperanza se desespera, y sin embargo la desesperación espera". La primera etapa de la dificultad del salmista es el pensamiento de que Dios lo ha olvidado (ver Sal. 42: 9; 44: 24). Desesperado clama mientras pregunta si esta situación puede seguir para siempre. En los vers. 1 y 2 aparece cuatro veces la pregunta "¿Hasta cuándo?", para referirse a cuatro distintos aspectos de las tribulaciones del salmista. La segunda etapa de su dificultad es la idea de que Dios ha escondido su rostro de él (ver Sal. 30: 7). No podemos gozar de bendición mayor que la luz del rostro divino. Cuando nos parece que esa luz se ha retirado, nos sumimos en la desesperación. Compárese con la segunda frase de la bendición aarónica (Núm. 6: 25).
2.
Pondré consejos.
Se refiere a los métodos que el salmista debe inventar a fin de escapar de su enemigo, que tal vez era Saúl. Esta es la tercera etapa de sus aflicciones: ¿hasta cuándo debe seguir haciendo planes, sin otro fin que la tristeza y el dolor?
Tristezas.
El pesar y la ansiedad de una persona abrumada por sus propios pensamientos.
Será enaltecido.
He aquí la cuarta etapa de las dificultades del salmista, cuando deja de lado el clamor de la desesperanza para orar en procura de alivio. Cuando lo vemos todo oscuro, necesitamos elevar la vista hacia la luz; pero sin permitir que la angustia del alma degenere en impaciencia. No es bueno que nuestras dificultades absorban toda nuestra atención. Bunyan, autor de El Peregrino, declaró: "Percibo que es una antigua artimaña del diablo hacer que el hombre piense demasiado en sus pecados".
3.
Mira, respóndeme.
El lenguaje es enfático. En contraste con el vers. 1, y a pesar de sentir que Dios lo ha olvidado, el salmista lo llama "Dios mío".
Alumbra mis ojos.
"El ojo es la luz del alma". El ojo refleja nuestros sentimientos íntimos. La oración es el telescopio del alma. Permite la verdadera percepción.
Que no duerma de muerte.
Muchas veces se describe la muerte como un sueño (Job 3: 13; 7: 2 l; 14: 12; Dan. 12: 2; cf. Juan 11: 11; 1 Tes. 4: 13, 14).
4.
Mis enemigos.
El salmista amplía su oración, y pide que Dios lo libre de todos sus, adversarios, y no sólo del que es el tema de este salmo. La plegaria da paso a la confianza.
5.
He confiado.
La oración persistente obtiene la victoria sobre la depresión de los vers. 1 y 2.
Salvación.
Se refiere en primer lugar a ser liberado de las aflicciones del momento.
6.
Cantaré.
El salmista cambia la desesperación de su pregunta "¿Hasta cuándo?", por un canto de alabanza. Mediante la súplica emerge de la tristeza cantando. La hebra áurea de la gratitud se entreteje en todos los salmos.

1 DICE el necio en su corazón: No hay Dios. Se han corrompido, hacen obras abominables; No hay quien haga el bien.
2 Jehová miró desde los cielos sobre los hijos de los hombres, Para ver si había algún entendido, Que buscara a Dios.
3 Todos se desviaron, a una se han corrompido; 668 No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.
4 ¿No tienen discernimiento todos los que hacen iniquidad, Que devoran a mi pueblo como si comiesen pan, Y a Jehová no invocan?
5 Ellos temblaron de espanto; Porque Dios está con la generación de los justos.
6 Del consejo del pobre se han burlado, Pero Jehová es su esperanza.
7 ¡Oh, que de Sión saliera la salvación de Israel! Cuando Jehová hiciere volver a los cautivos de su pueblo, Se gozará Jacob, y se alegrará Israel.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 14

1.
Necio.
Heb. nabal, una persona con deficiencia moral o intelectual, o ambas. En este pasaje, nabal parece referirse al que carece de sabiduría, no conoce los valores morales ni tiene percepción espiritual, un individuo materialista que juzga los valores según su dimensión y poder. La mejor descripción del "necio" se halla en el libro de Proverbios.
No hay Dios.
Por razones sociales o comerciales, el necio puede profesar creer en Dios, pero "en su corazón" no cree (ver Rom. 1: 20, 21).
No hay quien haga el bien.
Se presenta un cuadro de total depravación, que se hace resaltar en los siguientes versículos. Pablo cita partes de los vers. 1-3 para demostrar que tanto judíos como gentiles están bajo pecado (Rom. 3: 10-12).
2.
Miró
En contraposición con las aseveraciones del necio (vers. 1), aquí se dice que Dios "se asoma . . . desde los cielos" para examinar las actividades de los mortales (ver Sal. 102: 19). Como en tiempos de Noé, el mundo parece estar maduro para el juicio (ver Gén. 6: 12; cf. Gén. 11: 5; 18: 21).
3.
Se desviaron.
Esto es, se apartaron del buen camino.
Se han corrompido.
Heb. 'alaj. Verbo similar a una raíz árabe que se usa para describir la leche cortada. Esta raíz verbal sólo se encuentra aquí, en Job 15: 16 y en el pasaje paralelo de Sal. 53: 3. El vers. 3 es el paralelo del vers. 1.
4.
¿No tienen discernimiento?
Se pone esta pregunta en boca de Dios. ¿Será posible que los seres humanos tengan tan poco entendimiento como para pensar que Dios no castigue su depravación?
Mi pueblo.
El residuo, la "generación de los justos" del vers. 5. El salmista se identifica con el pueblo de Dios, con su propia familia, con sus propios amigos.
A Jehová no invocan.
No reconocen a Dios. Como no creen en él, ¿cómo podrán invocarlo? (ver Rom. 10: 14). El vers. 4 es paralelo al vers. 2.
5.
Temblaron.
Allí mismo donde cometen sus impiedades. Cuando Dios se levante como juez, el terror se apoderará de ellos.
Generación de los justos.
Dios ayuda y protege a los justos. Con referencia a "generación" ver Sal. 12: 7; cf. Sal. 24: 6; 73: 15. En ugarítico (ver la pág. 624), este vocablo también puede traducirse "asamblea" o "morada". Es posible que ése sea el sentido también en este pasaje.
6.
Pobre.
Los impíos se han burlado de los planes y los propósitos de los pobres que confían en Dios.
7.
Sion.
Ver com. Sal. 2: 6. Con frecuencia se habla de Sión como si fuera la morada de Dios, desde donde él reina sobre el mundo.
Hiciere volver a los cautivos.
No es necesario suponer que esta frase se refiera a un cautiverio literal. Muchas veces los hebreos vivieron exiliados (ver jueces), y con esta frase comúnmente se referían a la restauración después de una opresión, o a la recuperación después de un período de decaimiento religioso (ver Job 42: 10; Eze. 16: 53; Ose. 6: 11; Amós 9: 14).
Jacob.
Con frecuencia se usa este nombre en conjunción con "Israel" (ver Sal. 78: 21, 71; 105: 23). "Jacob" es otra designación del pueblo hebreo que aparece en todo el AT 669 (ver Isa. 2: 3; Amós 7: 2). Con referencia a "Israel" ver com. Gén. 32: 28. Este salmo, que comienza con un cuadro gráfico de impiedad universal, termina expresando la esperanza de la final salvación de Israel.

1 JEHOVA, ¿quién habitará en tu tabernáculo? ¿Quién morará en tu monte santo?
2 El que anda en integridad y hace justicia, Y habla verdad en su corazón.
3 El que no calumnia con su lengua, Ni hace mal a su prójimo, Ni admite reproche alguno contra su vecino.
4 Aquel a cuyos ojos el vil es menospreciado, Pero honra a los que temen a Jehová. El que aun jurando en daño suyo, no por eso cambia;
5 Quien su dinero no dio a usura, Ni contra el inocente admitió cohecho. El que hace estas cosas, no resbalará jamás.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 15

1.
Jehová.
El salmo comienza con la presentación de Dios como anfitrión. ¿Qué clase de huéspedes desea él tener en su casa? Esta pregunta se responde con once características específicas (ver Sal. 24: 3-5; Isa. 33: 13-16; Zac. 8: 16, 17).
Habitará.
La palabra hebrea no indica vivir en forma permanente, sino por un tiempo, como invitado.
Morará.
En la segunda parte del versículo, la idea de habitar en forma temporal se transforma en algo permanente. ¿Qué invitado estará en condiciones de llegar a ser miembro permanente de la casa de Dios?
Tu monte santo.
Ver com. Sal. 2: 6. La elevación sugerida por esta frase insinúa la altura del carácter perfecto por encima del carácter común. El carácter que agrada a Dios y al hombre debe elevarse por encima de lo común.
2.
Anda en integridad.
En los vers. 2-5 se contestan en forma específica las preguntas
paralelas del vers. 1. En primer lugar, se dan las respuestas positivas (vers. 2); luego, las negativas (vers. 3-5). La palabra Heb. tamim, que se traduce "con integridad", significa "completo", "entero", "sin defecto". Dios ordenó a Abrahán, uno de los personajes ideales del AT, que fuera tamim (Gén. 17: l). Dios señala al cristiano la misma elevada meta (Mat. 5: 48), y promete ayudarlo para que pueda alcanzarla (ver Ed 15, 16).
Hace justicia.
Ver 1 Juan 3: 6- 10.
En su corazón.
El verdadero cristiano es totalmente sincero en sus palabras. Habla la verdad (ver Prov. 4: 23), pues su religión tiene su asiento en el corazón.
Este versículo es una respuesta general a las preguntas del vers. 1: lo que importa no son formas ni ceremonias, sino el carácter que se manifiesta en las acciones nobles.
3.
No calumnia.
Del verbo Heb. ragal, "calumniar". Cf. Sant. 3: 2-11. La tradición judía consideraba como calumniador al que 670 negaba la existencia de Dios. Dice un rabino en el Talmud que en la morada de Dios no puede habitar el calumniador (Sanhedrin 103a).
Ni hace mal a su prójimo.
"No daña a su hermano" (BJ). El prójimo es toda persona con quien tengamos alguna relación.
Ni admite reproche.
No es originador de ningún reproche contra su vecino, es lento para creer el mal del cual se acusa a su prójimo y se niega a difamarlo. Vive según la regla de oro (Lev. 19: 18; Mat. 7: 12). Este versículo da tres respuestas negativas a continuación del tenor positivo del versículo 2.
4.
Menospreciado.
La persona ideal valora debidamente a los demás y puede discernir su verdadera naturaleza. No encubre el mal. No habla mal de otros falsamente (vers. 3), y desea hacer justicia a todos. Sus opiniones son equilibradas. "Si se llevaran a cabo tales principios, ¡qué revolución podría lograrse en cualquier sociedad!" (Davison).
Honra.
Sin hacer distinciones de categoría, raza ni otras circunstancias que separan a las personas, el hombre ideal honra a los verdaderos seguidores de Dios. En su relación con el prójimo, da más importancia a la verdadera piedad que a la alcurnia y a la posición.
Temen.
Del verbo Heb. yara', "mostrar reverencia". Este "temor" es el principio de la sabiduría (Sal. 111: 10; Prov. l: 7; 9: 10).
En daño suyo.
Aun habiendo hecho una promesa o concertado un contrato que puede perjudicarlo, mantiene su palabra. Se puede tener absoluta confianza en lo que ha prometido.
5.
Usura.
Heb. néshek, "interés". Se refiere al interés desmesurado, ilegal, o "usura", como solemos llamarlo. A los hebreos se les prohibía demandar interés de los pobres, especialmente si eran israelitas (Exo. 22: 25; Lev. 25: 35-37; Deut. 23: 19); pero se les permitía cobrar interés a los extranjeros (ver Deut. 23: 20). Parece que se hizo esta distinción porque se consideraba que los hebreos, de la misma nacionalidad, eran hermanos. Sería poco fraternal cobrar interés a un hermano. Atenerse a este ideal ético indica un carácter noble.
Ni . . . admitió cohecho.
"Ni acepta soborno" (BJ). No se enriquece a expensas del desafortunado. Se prohibe específicamente recibir soborno (ver Exo. 23: 8; Deut. 16: 19; cf. Prov. 17: 23). El buen gobierno sólo existe donde hay justicia imparcial; el soborno destruye al gobierno justo.
No resbalará jamás.
En forma breve y concluyente se contestan aquí las preguntas del vers. 1. La persona en cuyo carácter se muestran los rasgos enumerados en los vers. 2-5 es digna de ser huésped de Dios. Como está colocada sobre una base segura, no podrá resbalar. "¡Cuán firme fundamento!" (ver Mat.7: 24, 25; cf. Sal. 16: 8).
A la vista de Dios y del hombre, éstas son las cualidades del verdadero cristiano.

1 GUARDAME, oh Dios, porque en ti he confiado.
2 Oh alma mía, dijiste a Jehová: Tú eres mi Señor; No hay para mí bien fuera de ti.
3 Para los santos que están en la tierra, Y para los íntegros, es toda mi complacencia.
4 Se multiplicarán los dolores de 671 aquellos que sirven diligentes a otro dios. No ofreceré yo sus libaciones de sangre Ni en mis labios tomaré sus nombres.
5 Jehová es la porción de mi herencia y de mi copa; Tú sustentas mi suerte.
6 Las cuerdas me cayeron en lugares deleitosos, Y es hermosa la heredad que me ha tocado.
7 Bendeciré a Jehová que me aconseja; Aun en las noches me enseña mi conciencia.
8 A Jehová he puesto siempre delante de mí; Porque está a mi diestra, no seré conmovido.
9 Se alegró por tanto mi corazón, y se gozó mi alma; Mi carne también reposará confiadamente;
10 Porque no dejarás mi alma en el Seol, Ni permitirás que tu santo vea corrupción.
11 Me mostrarás la senda de la vida; En tu presencia hay plenitud de gozo; Delicias a tu diestra para siempre.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 16

1.
Guárdame.
El salmo comienza con una oración fervorosa y confiada. El salmista no clama por ayuda en tiempo de peligro; sólo pide que Dios lo cuide continuamente.
En ti he confiado.
O "tomo refugio".
2.
Oh alma mía.
Esta frase no aparece en el hebreo. Se la añade porque la forma verbal que se traduce "dijiste" corresponde a un sujeto femenino. Si esta forma verbal es correcta, debe entenderse como "vocativo femenino". Sin embargo, varios manuscritos hebreos, como también la LXX, muestran una ligera variante en la forma verbal que permite traducir simplemente "dije a Jehová", etc.
Mi Señor.
El hebreo no emplea aquí la palabra Yahweh, sino 'Adonai, "mi dueño", "mi señor" (ver t. 1, pág. 39).
No hay para mí bien fuera de ti.
Literalmente, "mi bien no sobre ti". No se puede precisar el significado de esta frase. La traducción de la RVR se basa en la versión interpretativa de los tárgumes y de Jerónimo. Tal vez el salmista quiso decir: "Dios es la fuente de todo mi bien, y por lo tanto el único objeto de mi confianza y devoción".
3.
Santos.
Heb. qadosh. Ser santo es ser como Dios (ver Lev. 19: 2). Los que forman el pueblo de Dios, obedientes a su ley y vestidos del manto de la justicia de Cristo, deberían regocijarse porque Dios los llama "santos". David se deleitaba en la asociación con los santos, los excelentes hombres de Dios: su verdadera nobleza. El amor a Dios es el vínculo más seguro que pueda unir a su pueblo (ver Sal. 55: 14; 133).
4.
Dolores.
Los que escojan otro dios fuera de Jehová padecerán muchos sufrimientos, pero el salmista sólo recibe bien del Dios verdadero.
Libaciones de sangre.
El vino se usaba "para la libación" en el culto a Jehová (Exo. 29: 40; Núm. 15: 5, 7), pero esta frase parece insinuar que los paganos usaban la sangre de los animales con un propósito similar; y para un hebreo esta era una idea repulsiva (ver Gén. 9: 4; Lev. 3: 17; 7: 26). David detestaba tanto la adoración de los dioses paganos, que ni quería contaminarse los labios mencionando sus nombres.
5.
Mi herencia.
Compárese con Núm. 18: 20. De la manera como Dios, y no una parte de tierra, constituyó la heredad de la tribu de Leví cuando se repartió la tierra de Canaán, 672 así también para el salmista, Dios es su heredad. El cristiano puede depositar esa misma confianza en Dios. Sea nuestra oración: "Nadie en la tierra sino tú, oh Dios".
Mi copa.
Mi suerte o condición en la vida (ver Sal. 11: 6). En la literatura ugarítica (ver pág. 624) "copa" significa "suerte" o "destino". La sed del salmista sólo se satisface en Dios.
Sustentas.
Forma verbal que probablemente deriva de tamak, "asegurar".
Mi suerte.
Compárese con Núm. 26: 55. Es posible que el salmista establezca aquí un símil con la división de la tierra de Canaán, hecha mediante un sorteo.
6.
Cuerdas.
Heb. jébel, cuerda larga para medir y repartir un terreno. Como Dios mismo había escogido la porción para el salmista, ésta era la mejor.
Es hermosa la heredad.
Se refiere a la "herencia" del vers. 5. En reconocimiento de esto, el salmista irrumpe en expresiones de gratitud en los versículos siguientes.
7.
En las noches.
En la quietud de la noche, Dios habla al corazón humano con especial dulzura (ver Sal. 4: 4).
Mi conciencia.
El hebreo dice "mis riñones". Ver com. Sal. 7: 9. Los sentimientos más íntimos hablan de Dios.
8.
He puesto.
Pedro interpreta los vers. 8-10 como una profecía de la resurrección de Cristo en la carne (Hech. 2: 25-31), y Pablo hace lo mismo con el vers. 10 (Hech. 13: 35-37). Como profecía, esta parte del salmo tiene un sentido claramente mesiánico. Cuando Cristo se libró de la tumba mediante la resurrección, el sentido completo de estos versículos se hizo evidente. Con referencia a la resurrección de Jesús, ver Luc. 24: 39; Juan 20: 27.
Siempre delante de mí.
Dios no era una mera abstracción para David, sino una persona que realmente estaba a su lado. Enoc caminó con Dios (Gén. 5: 22; ver 2JT 237; 8T 329-331). Moisés mantuvo delante de sí una visión de Dios (ver 2JT 268). Nosotros también necesitamos sentir la constante presencia de Dios. Ello no sólo nos inducirá a no pecar, sino que también alegrará el corazón, iluminará la vida y dará sentido a las experiencias del diario vivir.
A mi diestra.
Esta frase, aplicada tanto al hombre como a Dios, es muy común en los salmos. Esa es una posición de honor y dignidad, de defensa y protección. En este pasaje se indica lo último.
No seré conmovido.
Ver Sal. 15: 5. El cristiano bien puede regocijarse porque se halla sobre la Roca de la eternidad.
9.
Se gozó mi alma.
Literalmente, "se alegró mi gloria". Heb. kabod, "gloria", "fama". La LXX traduce "lengua", palabra que también aparece en Hech. 2: 26. David es el más expresivo de los cantores. Cada fibra de su ser alaba a Dios. Su vida en la tierra es un goce anticipado de lo que será la vida venidera en el cielo. "La melodía de la alabanza es la atmósfera del cielo" (Ed 156).
Reposará.
Del verbo Heb. shakan, "establecerse", "morar", "establecer la morada".
10.
Dejarás.
Del verbo Heb. 'azab, "abandonar". La oración dice literalmente: "Tú no abandonarás mi alma al seol". (Léase BJ y NC.)
Alma.
Heb. néfesh. Este vocablo aparece 755 veces en el AT, de las cuales 144 pertenecen a los salmos. Frecuentemente se traduce "alma"; pero esta es una traducción inexacta, porque el término "alma" sugiere ideas no contenidas en néfesh. Un breve análisis de la voz hebrea ayudará a esclarecer el sentido que los autores bíblicos le daban.
Néfesh deriva de la raíz nafash, verbo que aparece sólo tres veces en el AT (Exo. 23: 12; 31: 17; 2 Sam. 16: 14), y en cada una de estas ocasiones significa "revivir", "refrescarse". El significado básico de este verbo es el de "respirar".
La definición de néfesh puede deducirse del relato bíblico de la creación del hombre (Gén. 2: 7). Aquí se afirma que, cuando Dios impartió vida al cuerpo que él había formado, el hombre se convirtió en "un ser viviente"; "resultó el hombre un ser viviente" (BJ); "quedó constituido el hombre como ser vivo" (BC). El alma no existió antes que el cuerpo; vino a la existencia cuando Adán fue creado. Cuando nace un niño, un alma nueva viene a la existencia. Cada nacimiento representa una nueva unidad, diferente y única, separada de otras unidades similares. Nunca podrá fusionarse con otras; siempre será la misma. Podrán existir muchísimos individuos parecidos, pero ninguno será esta unidad. Esta identidad única del individuo es la idea dominante que parece descollar en el término hebreo néfesh.
La palabra néfesh se emplea para referirse 673 tanto a seres humanos como a animales. El pasaje que se traduce "produzcan las aguas seres vivientes" (Gén. 1: 20) dice literalmente: "que las aguas bullan [con] enjambres de néfesh jayah [seres de vida]". Se llama "seres de vida" o sea "seres vivientes" a los animales y las aves (Gén. 2: 19). Por esto se entiende que tanto los animales como los seres humanos son "almas".
La idea básica de que el "alma" representa al individuo y no a una de sus partes puede verse en los diversos usos de la palabra néfesh. Por lo tanto, sería más correcto decir que determinada persona o determinado animal es un alma, y no que tiene un alma.
De esta idea básica de que néfesh representa al individuo o a la persona surge su uso idiomático como sustituto del pronombre personal. La expresión "mi alma" significa, "yo", "mí"; "tu alma", "tú", y "su alma", "él" o "ellos".
Como cada vez que aparece néfesh expresa una nueva unidad de vida, muchas veces se usa el término como sinónimo de "vida". La RVR traduce néfesh como "vida" unas 170 veces, y hay otros casos en que "vida" sería una traducción más precisa (ver com. 1 Rey. 17: 21).
Casi siempre la voz néfesh puede traducirse como "persona", "individuo", "vida" o el pronombre personal que corresponda. "Viva mi alma por causa de ti" (Gén. 12: 13) significa "viva yo por causa de ti".
Seol.
Heb. she'ol, morada figurada de los muertos. Es el lugar donde duermen todos los que han dejado esta vida (ver com. Prov. 15: 11). Esta profecía se cumplió en la resurrección de Cristo (ver Hech. 2: 25-31). Acerca de los principios que rigen la interpretación profético del AT ver com. Deut. 18: 15.
Santo.
Heb. jasid (ver Sal. 30: 4; 31: 23; 50: 5; 79: 2; etc.; ver la Nota Adicional del Sal. 36).
Corrupción.
Heb. shajath, "fosa", "sepulcro". En Job 33: 18, 22, 24, 28, 30 se traduce como "sepulcro". En Job 9:31 se traduce como "hoyo"; en Sal. 55: 23, como "pozo", y en Job 17: 14 como "corrupción".
11.
Me mostrarás.
Literalmente, "me harás conocer".
La senda de la vida.
El camino que lleva a la vida.
Plenitud de gozo.
Más que suficiente para satisfacer al hijo de Dios (ver Efe. 3: 20).
A tu diestra.
0 "en tu diestra". La mano de Dios es generosa, pronta para dar eternas delicias a su hijo. Este caudal de delicias nunca acabará; coexistirá con el Infinito (ver 1 Cor. 2: 9; CS 732-737; Ed 291- 298).
Este salmo es una hermosa expresión de lo que ocurre cuando el alma elige a Dios, se deleita en él, repudia a otros dioses, se satisface con lo que le da el Señor y en él espera, ahora y para siempre.

1 OYE, oh Jehová, una causa justa; está atento a mi clamor.
Escucha mi oración hecha de labios sin engaño.
2 De tu presencia proceda mi vindicación; Vean tus ojos la rectitud.
3 Tú has probado mi corazón, me has visitado de noche; Me has puesto a prueba, y nada inicuo hallaste;674
He resuelto que mi boca no haga transgresión.
4 En cuanto a las obras humanas, por la palabra de tus labios Yo me he guardado de las sendas de los violentos.
5 Sustenta mis pasos en tus caminos, Para que mis pies no resbalen.
6 Yo te he invocado, por cuanto tú me oirás, oh Dios; Inclina a mí tu oído, escucha mi palabra.
7 Muestra tus maravillosas misericordias tú que salvas a los que se refugian a tu diestra, De los que se levantan contra ellos.
8 Guárdame como a la niña de tus ojos; Escóndeme bajo la sombra de tus alas,
9 De la vista de los malos que me oprimen, De mis enemigos que buscan mi vida.
10 Envueltos están con su grosura;
Con su boca hablan arrogantemente.
11 Han cercado ahora nuestros pasos;
Tienen puestos sus ojos para echarnos por tierra.
12 Son como león que desea hacer presa,
Y como leoncillo que está en su escondite.
13 Levántate, oh Jehová; Sal a su encuentro, póstrales; Libra mi alma de los malos con tu espada,
14 De los hombres con tu mano, oh Jehová, De los hombres mundanos, cuya porción la tienen en esta vida, Y cuyo vientre está lleno de tu tesoro. Sacian a sus hijos, Y aun sobra para sus pequeñuelos.
15 En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia; Estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 17

1.
Una causa justa.
O "justicia". Como David confía en que la justicia está de su parte, puede pedir la ayuda de Dios.
Clamor.
Heb. rinnah. Se usa tanto para un grito de algazara (Isa. 14: 7; 35: 10; 44: 23; etc.), como para un clamor de ruego (1 Rey. 8 : 28; Isa. 43: 14; Jer. 7: 16).
Labios sin engaño.
Literalmente, "labios de falsedad".
2.
Mi vindicación.
David ruega a Dios que lo vindique o defienda de sus enemigos.
Rectitud.
Dios es ecuánime con todos, sean santos o pecadores.
3.
Has probado.
O "examinado", "experimentado". David sostiene que Dios, después de probarlo, lo ha encontrado inocente.
De noche.
Durante las horas de oscuridad es cuando mucha gente trama maldad (ver Sal. 36: 4).
Puesto a prueba.
Heb. tsaraf, "refinar", "fundir", "derretir", como se purifica el metal en el fuego.
Mi boca.
Ver Sant. 3: 2. La resolución de David afectaba tanto su pensamiento como su acción.
4.
La palabra de tus labios.
David se había librado del pecado por haber acatado la Palabra de Dios, y no por su propia fuerza (ver Sal. 119: 9).
5.
Tus caminos.
En contraste con "las sendas de los violentos" (vers. 4).
No resbalen.
O "no tambaleen". Cuando nos encontremos en una situación como la del salmista, haríamos bien en orar para ser "firmes y constantes" (1 Cor. 15: 58). Un pecado que se fomenta puede hacer resbalar (ver PP 481). Sólo los principios puros pueden guiar por el camino correcto (ver 5T 397).
6.
Me oirás.
Con fe cabal sigue orando David. El sabe que Dios oye.
Palabra.
Se refiere a la oración pronunciada, 675no a la oración mental. El fervor de esta oración prueba que la primera parte del salmo no es meramente una jactancia de justicia propia.
7.
Muestra tus maravillosas misericordias.
O "Haz que se distingan tus favores".
Tú que salvas.
Es imposible dejar de advertir alusiones al Salvador en las oraciones del salmista (ver Sal. 106: 21; cf. Isa. 19: 20; 49: 26). David conocía a su Redentor.
8.
La niña de tus ojos.
Heb. 'ishon; literalmente, "un hombrecito". Tal vez se use este término para designar la pupila, porque en ella, como en un espejo, puede verse retratado en miniatura el que allí mira. La plegaria pide que Dios guarde al salmista como una persona se protege la vista. Compárese con una metáfora similar en Deut. 32: 10 y Prov. 7: 2.
La sombra de tus alas.
Esta frase, tan común en los salmos, recuerda al ave que protege a sus polluelos. Compárese con imágenes similares en Deut. 32: 11, 12 y Mat. 23: 37.
10.
Grosura.
Heb. jéleb. Probablemente, en sentido original, la grasa del diafragma, de la raíz conjetural jalab, "cubrir". Por esto algunos han supuesto que jalab aquí representa el asiento de las emociones. "Han cerrado su craso corazón" (BC). La autoindulgencia endurece los sentimientos de los hombres y los hace indiferentes al sufrimiento humano.
11.
Tienen puestos sus Ojos para echarnos por tierra.
Literalmente, "pusieron los ojos para derribar por tierra". Una actitud paralela a la de Saúl y sus hombres que, como cazadores en pos de su presa, mantenían los ojos fijos en los caminos por donde habían pasado David y sus compañeros.
12.
Como león.
Como leones, los perseguidores del salmista estaban listos para saltar sobre su presa (ver com. Sal. 10: 8, 9). Este versículo es un notable ejemplo de paralelismo sinónimo. La segunda parte repite y embellece la idea de la primera frase.
13.
Sal a su encuentro.
Preferiblemente, "enfréntalo".
Póstrales.
Literalmente, "hazlo postrarse".
Mi alma.
Ver com. Sal. 16: 10.
14.
En esta vida.
Tales personas tienen como fin de su existencia la gratificación material. La satisfacción sensual es su máxima ambición y su única esperanza de recompensa (ver Luc. 6: 24; 16: 25). Por esto subordinan todo a sus intereses presentes y dejan a Dios fuera de sus cálculos.
Cuyo vientre está lleno de tu tesoro.
Los impíos logran su propósito. Son materialistas y prosperan en las cosas de este mundo. La vida futura no tiene cabida en sus pensamientos. Han perdido su derecho a la satisfacción eterna porque les interesa más la complacencia transitoria. Aquí se encuentra la respuesta parcial a una de las más profundas preguntas del creyente en Dios: "¿Por qué prosperan los impíos?" Su prosperidad sólo dura el breve lapso de esta vida, lapso que no tiene ninguna importancia cuando se lo compara con la prosperidad eterna de los justos.
Hijos.
Los antiguos habitantes del Cercano Oriente consideraban que los hijos constituían una bendición y que, cuanto mayor fuera su número, tanto más bendecidos eran (ver Sal. 127: 3-5). Por el contrario, el mayor infortunio era no tener hijos (ver Gén. 30: 1).
Sobra.
Tienen suficiente para sí mismos y para dejar herencia a sus hijos. Ver en Job 21: 7-11 un cuadro de prosperidad mundana.
15.
En cuanto a mí.
Se presenta un vivo contraste entre el salmista y el mundano. En vez de envidiar al impío por sus placeres pasajeros, el salmista anhela tener la alegría de ver a Dios cara a cara (ver com. Sal. 16: 10, 11; ver también com. Sal. 13: 1). El compañerismo con Dios, la comunión con el Creador, es la mayor satisfacción del alma piadosa. Adquirir la naturaleza moral de Dios es el más excelso anhelo humano (ver 1 Juan 3: 2). Los elementos de 1 Juan 3: 2 se encuentran también en Sal. 17: 15: la satisfacción suprema, una gran transformación y una visión dilatada (ver Mat. 5: 8; Rom. 8: 29; Fil. 3: 21; Apoc. 22: 4). Todo esto prueba que el salmista creía en la resurrección de los muertos y en la vida futura.

1 TE AMO, oh Jehová, fortaleza mía.
2 Jehová, roca mía y castillo mío, y mi libertador; Dios mío, fortaleza mía, en él confiaré; Mi escudo, y la fuerza de mi salvación, mi alto refugio.
3 Invocaré a Jehová, quien es digno de ser alabado, Y seré salvo de mis enemigos.
4 Me rodearon ligaduras de muerte, Y torrentes de perversidad me atemorizaron.
5 Ligaduras del Seol me rodearon, Me tendieron lazos de muerte.
6 En mi angustia invoqué a Jehová, Y clamé a mi Dios. El oyó mi voz desde su templo, Y mi clamor llegó delante de él, a sus oídos.
7 La tierra fue conmovida y tembló; Se conmovieron los cimientos de los montes, Y se estremecieron, porque se indignó él.
8 Humo subió de su nariz, Y de su boca fuego consumidor; Carbones fueron por él encendidos.
9 Inclinó los cielos, y descendió; Y había densas tinieblas debajo de sus pies.
10 Cabalgó sobre un querubín, y voló; Voló sobre las alas del viento.
11 Puso tinieblas por su escondedero, por cortina suya alrededor de sí; Oscuridad de aguas, nubes de los cielos.
12 Por el resplandor de su presencia, sus nubes pasaron; Granizo y carbones ardientes.
13 Tronó en los cielos Jehová, Y el Altísimo dio su voz; Granizo y carbones de fuego.
14 Envió sus saetas, y los dispersó; Lanzó relámpagos, y los destruyó.
15 Entonces aparecieron los abismos de las aguas, Y quedaron al descubierto los cimientos del mundo, A tu reprensión, oh Jehová, Por el soplo del aliento de tu nariz.
16 Envió desde lo alto; me tomó, Me sacó de las muchas aguas.
17 Me libró de mi poderoso enemigo, Y de los que me aborrecían; pues eran más fuertes que yo.
18 Me asaltaron en el día de mi quebranto, Mas Jehová fue mi apoyo.
19 Me sacó a lugar espacioso; Me libró, porque se agradó de mí.
20 Jehová me ha premiado conforme a mi justicia; Conforme a la limpieza de mis manos me ha recompensado.
21 Porque yo he guardado los caminos de Jehová, Y no me aparté impíamente de mi Dios.
22 Pues todos sus juicios estuvieron delante de mí, Y no me he apartado de sus estatutos.
23 Fui recto para con él, y me he guardado de mi maldad,
24 Por lo cual me ha recompensado Jehová conforme a mi justicia; Conforme a la limpieza de mis manos delante de su vista.
25 Con el misericordioso te mostrarás misericordioso, Y recto para con el hombre íntegro.
26 Limpio te mostrarás para con el limpio, Y severo serás para con el perverso.
27 Porque tú salvarás al pueblo afligido, Y humillarás los ojos altivos.
28 Tú encenderás mi lámpara; Jehová mi Dios alumbrará mis tinieblas. 677
29 Contigo desbarataré ejércitos, Y con mi Dios asaltaré muros.
30 En cuanto a Dios, perfecto es su camino, Y acrisolada la palabra de Jehová; Escudo es a todos los que en él esperan.
31 Porque ¿quién es Dios sino sólo Jehová? ¿Y qué roca hay fuera de nuestro Dios?
32 Dios es el que me ciñe de poder, Y quien hace perfecto mi camino;
33 Quien hace mis pies como de ciervas, Y me hace estar firme sobre mis alturas;
34 Quien adiestra mis manos para la batalla, Para entesar con mis brazos el arco de bronce.
35 Me diste asimismo el escudo de tu salvación; Tu diestra me sustentó, Y tu benignidad me ha engrandecido.
36 Ensanchaste mis pasos debajo de mí, Y mis pies no han resbalado.
37 Perseguí a mis enemigos, y los alcancé, Y no volví hasta acabarlos.
38 Los herí de modo que no se levantasen; Cayeron debajo de mis pies.
39 Pues me ceñiste de fuerzas para la pelea; Has humillado a mis enemigos debajo de mí.
40 Has hecho que mis enemigos me vuelvan las espaldas, Para que yo destruya a los que me aborrecen.
41 Clamaron, y no hubo quien salvase; Aun a Jehová, pero no los oyó.
42 Y los molí como polvo delante del viento; Los eché fuera como lodo de las calles.
43 Me has librado de las contiendas del pueblo; Me has hecho cabeza de las naciones; Pueblo que yo no conocía me sirvió.
44 Al oír de mí me obedecieron; Los hijos de extraños se sometieron a mí.
45 Los extraños se debilitaron Y salieron temblando de sus encierros.
46 Viva Jehová, y bendita sea mi roca, Y enaltecido sea el Dios de mi salvación;
47 El Dios que venga mis agravios, Y somete pueblos debajo de mí;
48 El que me libra de mis enemigos, Y aún me eleva sobre los que se levantan contra mí; Me libraste de varón violento.
49 Por tanto yo te confesaré entre las naciones, oh Jehová, cantaré a tu nombre.
50 Grandes triunfos da a su rey, Y hace misericordia a su ungido, A David y a su descendencia, para siempre.

OMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 18

1.
Te amo.
Heb. rajam. Este verbo indica afecto profundo y ferviente. En ningún otro pasaje se usa el término rajam para referirse al amor del ser humano hacia Dios, pero con frecuencia se usa para describir el amor de Dios hacia el hombre. Esta declaración constituye una introducción apropiada para este triunfante salmo de regocijo. Este versículo no aparece en 2 Sam. 22. Compárese con Sal. 116: 1-4. 678
Fortaleza mía.
Dios era el origen de la fuerza del salmista (ver Sal. 27: 1; 28: 8).
2.
Roca.
Heb. sela', "peña". David se había refugiado una vez en una peña cuando Saúl lo perseguía (ver 1 Sam. 23: 25). Ahora usa esta metáfora para referirse a Dios, el refugio seguro.
Castillo.
Heb. metsudah, "lugar de difícil acceso", o "una fortaleza" (ver 1 Sam. 22: 4).
Fortaleza.
Heb. tsur, "roca grande". En Deut. 32 se usa este vocablo 5 veces para describir a Dios (vers. 4, 15, 18, 30, 31).
Fuerza de mi salvación.
Literalmente, "cuerno", "mi cuerno de salvación" (18: 3, BC). El cuerno era símbolo de fuerza (ver Deut. 33: 17).
Alto refugio.
2 Sam. 22: 3 añade: "Salvador mío; de violencia me libraste". Con este acumulamiento de metáforas, fruto de sus incesantes luchas, David se esfuerza por describir todo lo que Dios ha significado para él durante su peregrinación terrenal. Hay una profusión similar de figuras literarias en Sal. 31: 1-3; Sal. 71: 1-7. David abunda en su alabanza.
4.
Ligaduras de muerte.
Del Heb. jébel, "cuerda". En 2 Sam. 22: 5 aparece "ondas de muerte". "Olas de muerte" (18: 5, BJ). David dijo a Jonatán: "Apenas hay un paso entre mí y la muerte" (1 Sam. 20: 3).
Perversidad.
Heb. beliyya'al, "sin valor", y comúnmente se traduce "Belial". "Torrentes de Belial" (18: 5, NC). "Hijos de Belial" es una frase bíblica común para denotar a hombres de carácter bajo, dados a la violencia (ver Juec. 19: 22; 1 Sam. 2: 12).
5.
Ligaduras del Seol.
Las mismas "cuerdas" (jébel) del vers. 4. Con referencia al Seol, ver com. Sal. 16: 10; Prov. 15: 11.
Lazos.
Heb. moqesh, "trampa para cazar aves".
6.
Templo.
Desde el cielo (ver Sal. 11: 4).
A sus oídos.
Dios escuchó su clamor.
7.
La tierra fue conmovida.
La intervención divina, en respuesta a la súplica del salmista, es descrita magistralmente por David como un trastorno de la naturaleza, cuyos detalles fueron tomados, sin duda, de los recuerdos de muchas tormentas que él había contemplado durante los períodos peligrosos de su vida. Con su riqueza de metáforas plenas de vehemencia, tomadas en gran medida de la liberación en el mar Rojo y de la entrega de la ley en el Sinaí, esta descripción es una de las más sublimes de la literatura universal. Compárese con Exo. 19: 16-18; Sal. 144: 5-7; Hab. 3: 3-6; pero nótese que en ninguno de esos pasajes se presentan tantas figuras como en el Sal. 18. La descripción comienza con el terremoto, luego vienen relámpagos, nubes, viento y tinieblas, y concluye con el pleno furor de la tormenta, en medio de la cual Jehová se revela en toda su gloria y su poder para destruir a los enemigos y salvar a su siervo fiel. Así como Dios mostró la grandeza de su poder en los cataclismos de la naturaleza, así también descendió en la plenitud de su fortaleza para intervenir en el momento de peligro de su siervo.
Se indignó.
Ver com. Sal. 2: 4.
8.
Humo.
El humo, el fuego y los carbones encendidos equivalen a las "nubes", los "truenos" y los "relámpagos". No debería intentarse darles a estas figuras una forma concreta, como si Dios hubiera aparecido en forma visible. Lo que el poeta se propone es inculcar vivamente en los demás un profundo sentido de reverencia, como si estuvieran en la presencia del Omnipotente (ver Sal. 74: 1; 97: 2; 140: 10; cf. Hab. 3: 5).
9.
Descendió.
Como que Dios parecía descender en la tormenta para investigar y ejecutar el juicio (ver Gén. 11: 5; 18: 21).
Tinieblas.
Ver Deut. 4: 11; 1 Rey. 8: 12.
10.
Querubín.
Los querubines guardaron la entrada del huerto del Edén (ver com. Gén. 3: 24) y se colocaron las figuras de dos querubines para cubrir el propiciatorio (Exo. 25: 18).
Las alas del viento.
Expresión que indica suma rapidez.
11.
Oscuridad de aguas.
Las nubes negras que presagian mucha lluvia.
Nubes de los cielos.
Literalmente, "nubes de nubarrones". Esta frase podría sugerir diferentes clases de nubes, amontonadas unas sobre otras para formar el pabellón de Dios.
12.
Por el resplandor.
Con la brillante luz de los relámpagos, las nubes parecían desvanecerse y todo el cielo parecía incendiarse.
13.
En los cielos.
La preposición "en" (Heb. be), en este caso debería traducirse como "desde", según lo demuestra la literatura ugarítica (ver págs. 624, 625).
Dio su voz.
El trueno representa la voz de Dios, según lo sugiere la estructura paralela del versículo (ver Sal. 29, especialmente el vers. 3; cf. Job 40: 9). 679
Granizo y carbones de fuego.
Se repite la misma frase del vers. 12, para destacar la terrible impresión.
14.
Saetas.
Relámpagos, como lo indica el paralelismo del versículo.
Los.
Probablemente se refiera a los enemigos del salmista. Constituye la primera irrupción del elemento humano en esta pavorosa descripción. Nos recuerda por un instante el tema del poema.
15.
Aparecieron los abismos de las aguas.
Compárese con el cuadro que sugiere Exo. 14: 29; 15: 8. "El fondo del mar quedó a la vista" (18: 16, BJ).
16.
Envió desde lo alto.
Todas las manifestaciones de la intervención sobrenatural procedían de Dios.
Me sacó.
El verbo hebreo aquí empleado se usa para referirse al rescate de Moisés.
Muchas aguas.
Posiblemente el poeta se refiera a la imagen del vers. 4, en donde se describe como aterrorizado por los "torrentes de perversidad". Muchas veces las aguas son símbolo de peligro (ver Sal. 32: 6).
17.
Enemigo.
Saúl. Junto a éste el salmista incluye a quienes ayudaban a Saúl a perseguirlo.
18.
Apoyo.
Heb. mish'an. Mish'éneth, término relacionado con mish'an, se traduce como "cayado" en Sal. 23: 4 (ver com.).
19.
Lugar espacioso.
En vez de encontrarse cercado por sus enemigos, David tiene amplio lugar para moverse sin dificultad (ver com. Sal. 4: 1).
Se agradó de mí.
El primer indicio de las razones por las cuales Dios libró al salmista. En los vers. 20-30 se amplía la idea.
20.
Conforme a mi justicia.
Dios intervino porque David no merecía el trato que recibía de Saúl y de sus otros enemigos. Dios recompensa y da galardón conforme a su ley eterna. En los vers. 20-30 se amplían las razones por las cuales Dios liberó a David.
22.
Delante de mí.
David sostiene que siempre mantenía delante de él la ley de Dios y regía su conducta por ella (ver Sal. 119: 97; ver com. Sal. 1: 2; cf. Deut. 6: 6-9; 11: 18-21).
23.
Recto.
Heb. tamim, "completo", "perfecto". Ver com. Sal. 15: 2, en donde el mismo término se traduce "con integridad". En Job 1: 1 aparece la voz tam, que es de la misma familia de palabras, y se la traduce "perfecto". Aunque parezca ser una aseveración muy categórica, el sentido del vers. 22 indicaría que David procuraba evitar todo pecado conocido. Compárese con el testimonio que David dio de sí mismo (1 Sam. 26: 23, 24), el testimonio de Dios (1 Rey. 14: 8) y el testimonio del historiador (1 Rey. 15: 5). Si es que ha de ser real su pretensión de inocencia, David debió haber escrito este salmo antes de su pecado con Betsabé y el crimen consiguiente al ordenar la muerte del esposo de ésta.
24.
Conforme a mi justicia.
Este versículo dice casi lo mismo que el vers. 20.
25.
Con el misericordioso.
Los vers. 25, 26 están redactados en forma de proverbios. Expresan la idea general de que Dios trata a los seres humanos conforme al carácter de ellos. Dios nunca deja sin castigo el pecado (ver Mat. 18: 35).
27.
Ojos altivos.
El orgullo prepara el camino para la destrucción (ver Sal. 101: 5; Prov. 6: 16, 17). El equivalente de esta parte del versículo en 2 Sam. 22 dice: "Mas tus ojos están sobre los altivos para abatirlos" (vers. 28).
29.
Ejércitos.
Ver com. 2 Sam. 22: 30.
Asaltaré muros.
Heb. "saltaré el muro". Ver com. 2 Sam. 22: 30.
30.
Perfecto.
Lo que Dios hace es correcto (ver Deut. 32: 4).
Acrisolada.
Refinada como un metal, probada (ver com. Sal. 12: 6).
Escudo.
Ver com. Sal. 3: 3; 18: 2. Dios protege al que confía en él. Ningún otro tiene el derecho de reclamar la protección divina.
31.
¿Quién es Dios?
Desde este versículo hasta el 45, David se explaya en las victorias y los éxitos que Dios le ha concedido. La pregunta "¿Quién es Dios?" no muestra incredulidad; es una pregunta retórica que implica la realidad del Dios de Israel en comparación con los dioses falsos de los paganos.
Roca.
Heb. tsur. La misma palabra se traduce como "fortaleza" en el vers. 2 (ver com.).
33.
Pies como de ciervas.
Las ciervas se distinguen por su rapidez y su seguro andar (ver com. 2 Sam. 22: 34).
34.
Adiestra mis manos para la batalla.
Ver com. 2 Sam. 22: 35. Con referencia a la participación de Israel en guerras, ver la Nota Adicional de Jos. 6, t. 2, págs. 203-207.
Arco de bronce.
Este tipo de arco se menciona también en Job 20: 24. David tenía una fuerza extraordinaria.
35.
Escudo.
Más eficaz que el arco de 680 bronce (vers. 34) es la protección del escudo divino. David reconoce la importancia de la unión del esfuerzo humano con la fuerza divina. Dios arma a su siervo con los medios físicos de autoprotección, y cuando éste los usa él lo apoya. Esto nos hace recordar el viejo refrán: "A Dios rogando, y con el mazo dando". David no podía ser derrotado mientras la diestra de Dios le ayudara a sostener el arco.
Benignidad.
Heb. 'anawah, "humildad". Esta característica halló su expresión suprema en la encarnación y muerte en la cruz (Fil. 2: 7, 8). "El rey de gloria se rebajó a revestirse de humanidad" (DTG 29). El ser humano nunca se eleva más, ni se acerca tanto a Dios, como cuando se humilla. ¡Esta es la verdadera grandeza!
36.
Ensanchaste mis pasos.
Cf. vers. 19.
No han resbalado.
Ver Sal. 17: 5; cf. Prov. 4: 12. Cuando se lucha contra un enemigo, hay que tener los pies bien afirmados.
37.
Perseguí.
Cf. Exo. 15: 9. En los vers. 37 y 38 los verbos están conjugados en el tiempo imperfecto, lo que permite traducirlos en presente histórico, con lo cual el cuadro se torna más real: "Persigo a mis enemigos, ... los alcanzo, ... no vuelvo hasta acabarlos. Los hiero de modo que no se levanten; caen debajo de mis pies". La acción descrita en los vers. 37-45 presenta un cuadro de completa victoria. Gracias a la intervención divina, el enemigo es derrotado completa y definitivamente.
38.
Los herí.
Heb. maiats. Según el ugarítico (ver págs. 624, 625) podría También significar "golpear", "destrozar".
41.
Aun a Jehová.
Como último recurso clamaron al Dios de Israel; pero como su ruego nació del terror y no de un corazón sincero, no fue escuchado.
42.
Los molí como polvo.
Aplastó totalmente enemigo (ver 2 Rey. 13: 7) y lo echó fuera como desperdicio.
43.
Cabeza de las naciones.
Se reconoció a David como el mayor de los reyes de las naciones de esa parte del mundo (2 Sam. 8). La posición dominante de Israel entre las naciones se ve con mayor nitidez en las descripciones del reino que Salomón heredó de su padre David (1 Rey. 4: 21, 24).
45.
Se debilitaron.
Se marchitaron como plantas (ver Isa. 40: 7).
Sus encierros.
Las ciudades fortificadas o fortalezas. De su propia voluntad, las otras naciones vendrían temblando para rendirse a David. Así el reino gozaría de total seguridad y de la liberación final de sus enemigos. La victoria sería completa.
46.
Viva Jehová.
En los vers. 46-50 hay una solemne expresión de alabanza y gratitud a Jehová, quien ha dado la victoria a David (ver PP 772, 773). Considerando todo lo que Dios ha hecho, el salmista tiene amplia razón en afirmar que hay un Dios viviente, en contraste con los ídolos inanimados de los paganos. La vida de Dios es la fuente de la vida humana.
Roca.
Heb. tsur. Ver com. vers. 2, 31.
Dios de mi salvación.
Frase predilecta en los salmos (ver Sal. 25: 5; 27: 9; 51: 14; cf. Sal. 38: 22; 88: 1).
48.
Varón violento.
Posiblemente David se refiere a Saúl, pero también podría aludir a sus enemigos en general.
49.
Las naciones.
Heb. goyim (ver com. Sal. 2: 1; 9: 5). Las conquistas de David exaltaron el nombre del Dios de Israel ante las naciones.
Pablo cita este versículo (Rom. 15: 9) como prueba de que la salvación de Dios es tanto para el gentil como para el judío. Debido al fracaso de los descendientes de David, las predicciones de los vers. 49, 50 sólo podrán hallar su cumplimiento en el reino espiritual de Cristo, reino que nunca tendrá fin.
50.
Triunfos.
En hebreo, este término se usa en plural para referirse a los numerosos hechos de salvación registrados en el salmo.
A su rey.
El rey que Dios había escogido para reinar sobre Israel: David, ungido de Dios (ver com. Sal. 2: 2).
Su descendencia.
Con referencia al futuro cumplimiento de estas promesas en la vida de Cristo, ver com. 2 Sam. 7: 12-16.

1 LOS cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra de sus manos.
2 Un día emite palabra a otro día, Y una noche a otra noche declara sabiduría.
3 No hay lenguaje, ni palabras, Ni es oída su voz.
4 Por toda la tierra salió su voz, Y hasta el extremo del mundo sus palabras.
5 En ellos puso tabernáculo para el sol; Y éste, como esposo que sale de su tálamo, Se alegra cual gigante para correr el camino.
6 De un extremo de los cielos es su salida, Y su curso hasta el término de ellos; Y nada hay que se esconda de su calor.
7 La ley le Jehová es perfecta, que convierte el alma; El testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo.
8 Los mandamientos de Jehová son rectos, que alegran el corazón; El precepto de Jehová es puro, que alumbra los ojos.
9 El temor de Jehová es limpio, que permanece para siempre; Los juicios de Jehová son verdad, todos justos.
10 Deseables son más que el oro, y más que mucho oro afinado; Y dulces más que miel, y que la que destila del panal.
11Tu siervo es además amonestado con ellos; En guardarlos hay grande galardón.
12 ¿Quién podrá entender sus propios errores? Líbrame de los que me son ocultos.
13 Preserva también a tu siervo de las soberbias; Que no se enseñoreen de mí; Entonces seré íntegro, y estaré limpio de gran rebelión.
14 Sean gratos los dichos de mi boca y la meditación de mi corazón delante de ti, Oh Jehová, roca mía, y redentor mío.

INTRODUCCIÓN.-
"La naturaleza y la revelación a una dan testimonio del amor de Dios" (CC 9). Esta declaración bien podría resumir el Sal. 19. Sin duda este salmo es el más conocido y el más popular de los salmos referentes a la naturaleza. Es una meditación de agradecimiento acerca de la revelación que Dios hace de sí mismo en el mundo natural y en su ley. En los primeros seis versículos David (ver 1JT 442) habla de la gloria de Dios que puede verse en sus obras creadas. En los vers. 7-10 discurre en cuanto a la gloria de Dios manifestada en la ley. En los vers. 11-13 considera la relación existente entre estas verdades y el carácter y la conducta. En el vers. 14 ruega que Dios lo mantenga libre de pecado. Casi podría uno imaginarse al autor, bajo el amplio cielo del amanecer, alabando a Jehová con los excelsos versos de este salmo. Posiblemente el filósofo Kant pensaba en el Sal. 19 cuando escribió: "Hay dos cosas que me llenan el alma de santa reverencia y maravilla siempre creciente: el espectáculo de los ciclos estrellados que virtualmente nos aniquilan como seres físicos, y la ley moral que nos eleva como seres inteligentes a una dignidad infinita". Haydn usó los primeros versículos de este salmo como tema de la letra del coro "Los cielos cuentan", del gran oratorio La Creación.
Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622, 633.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 19

1.
Cielos.
Los cielos que podemos contemplar, la región donde están el sol, la luna y las estrellas (ver Gén. 1:1, 8, 9, 14, 16, 17, 20).
Gloria.
La sabiduría, el poder, la habilidad, la benevolencia: todo cuanto constituye 682
la gloria de Dios. Basta mirar el cielo a simple vista para que uno se impresione con la sensación de la gloria de Dios. ¡Cuánto mayor es esa revelación cuando se estudian los cielos a través de los modernos y potentísimos telescopios!
Dios.
Heb. 'El (ver t. I, pág. 180)
Firmamento.
Heb. raqía' (ver com. Gén. 1: 6). El término "firmamento" viene del latín firmamentum, el cual se usa en la Vulgata para traducir el vocablo hebreo raqía'. En realidad, firmamentum, que significa "apoyo", corresponde con la voz griega steréÇma (que se usa en la LXX en lugar de raqía'), la cual significa "firmeza", "construcción sólida". Esta traducción podría referirse a los cielos, porque los antiguos concebían que éstos eran algo así como una semiesfera, sólida y cóncava. El esplendor y el orden que despliega el firmamento refutan la teoría de la evolución. No son el resultado de la casualidad, sino obra de Dios. Su belleza y exactitud confirman la existencia del Creador. Por medio de los cielos aun los paganos pueden discernir al Creador, "de modo que no tienen excusa" (Rom. 1: 19, 20). Por medio de sus obras Dios habla a los que le conocen (DTG 593). Este pensamiento se amplía en los vers. 2-4.
2.
Un día ... a otro día.
Cada día cuenta al siguiente el relato del poder de Dios. Impresiona la ininterrumpida continuación de este testimonio. Prosigue sin pausa ni cambio la maravillosa historia.
Emite.
Literalmente, "hace brotar" o "hace bullir".
Una noche a otra noche.
En la segunda parte del paralelismo de este versículo se destaca la idea de interminable continuidad. Con referencia a las órbitas del cielo nocturno, ver com. Sal. 8: 3.
3.
No hay lenguaje.
A pesar de que los cielos tienen un idioma propio (ver vers. 1, 2), su voz no es físicamente audible. La belleza del cielo no habla al oído, sino al corazón que está dispuesto a comprender.
4.
Su voz.
Heb. qaw, "cinta para medir", que se usa para determinar los límites de las propiedades. La LXX traduce fthóggos, "ruido", "sonido". Quizá los traductores entendieron qol en vez de qaw. La traducción de la RVR se basa en la LXX. Si se acepta el sentido del hebreo, "cinta", "hilo" (RVA), aquélla sólo indicaría la extensión mundial del mensaje de la creación divina; si se considera que el original debiera leerse "voz" (qol), en el paralelismo que parecen sugerir "voz" y "palabras", se destacaría entonces la voz inarticulada, pero claramente comprensible del vers. 3. "Para el hebreo el mundo parecía estar lleno de la música de una poderosa orquesta, música que era una especie de Te Deum sin palabras, de alabanza al Creador y Conservador de su vida" (Baldwin). Pablo cita parte de este versículo para ilustrar el progreso mundial del Evangelio (Rom. 10:18).
Por.
Heb. be. La misma palabra se traduce "hasta" en la siguiente frase. Posiblemente en ambos casos debiera traducirse "desde", en armonía con el uso ugarítico (ver págs. 624, 625). Entonces todo el pasaje se traduciría: "Desde toda la tierra salió su voz, y desde el extremo del mundo sus palabras".
En ellos.
En los cielos.
Tabernáculo.
Heb. 'óhel, "tienda". En esta magnífica descripción de los cielos, el salmista presenta al sol no como objeto de adoración, sino como uno de los cuerpos celestes creados por Dios Lo personifica, y hasta lo concibe como un espléndido personaje que pasa el día en la tienda que su Creador le ha preparado. En realidad, la última frase del vers. 4 forma parte del vers. 5. Compárese con Hab. 3:11.
5.
Esposo.
La imagen del sol que sale de su cámara como un esposo, sugiere la mayor vitalidad, el mayor esplendor y la más grande alegría (ver Isa. 61: 10; 62: 5). El sol sale de su cámara (de debajo del horizonte), donde pasa la noche, irrumpe el alba e ilumina su glorioso "tabernáculo".
Gigante.
Se emplea ahora otra figura. Como "gigante" que entra anhelante en la carrera, el sol se levanta al amanecer para recorrer la Jornada del largo día (ver 1 Cor. 9:24-27).
6.
Su salida.
David no está escribiendo un tratado científico en cuanto al movimiento del sol, sino que describe poéticamente dicho movimiento tal como él lo veía. El versículo procura describir la extensión y plenitud del movimiento del sol desde el amanecer hasta que oscurece.
Nada que se esconda.
Aunque muchas cosas queden ocultas de la luz del sol, su calor (la fuerza vital de la cual la tierra obtiene vida y energía) penetra por doquiera.
7.
La ley de Jehová
A partir de este versículo, David se aparta de su contemplación 683de la naturaleza, cuya grandeza revela la permanencia, el propósito y la gloria de Dios, para reflexionar acerca de la más clara revelación de Dios en la ley. Si bien las manifestaciones de la gloria de Dios en los ciclos son hermosas, y el esplendor del sol, de la luna y de las estrellas es magnífico, más hermoso y magnífico aún es el ejemplo de tan carácter formado bajo la influencia de la ley de Dios. "La gloria de Dios se ve más plenamente en un carácter perfectamente armonioso" (Cheyne).
A partir de este versículo se introduce un cambio en la métrica de los versos hebreos, los cuales son más largos que los de los vers. 1-6; y como ocurre en Lamentaciones, cada uno consta de dos partes, la primera más larga que la segunda, así como en la música a un largo crescendo sigue un decrescendo más corto y más rápido. Aunque difícil de verlo en la traducción, he aquí dos ejemplos: "La ley de Jehová es perfecta" (largo), "que convierte el alma" (corto). "El testimonio de Jehová es fiel" (largo), "que hace sabio al sencillo" (corto). En hebreo esto causa una impresión de prisa que casi deja sin aliento, que sólo se detiene en una pausa cuando el poema proclama el gozo y la dulzura de la ley y anuncia el hecho de que la obediencia trae consigo "grande galardón" (vers. 11).
Sería difícil encontrar ejemplos más perfectos de paralelismo hebreo que los que aparecen en los vers. 7-10. Tanto en estructura gramatical como en lógica, las partes de las frases paralelas de los diversos dísticos presentan un notable arreglo. La traducción de la RVR transmite muy bien la hermosura y la disposición de la estructura original hebrea.
El siguiente esquema muestra todo lo que abarca el pensamiento de los vers. 7-10.

Nombre
de la ley Su naturaleza Sus efectos
ley perfecta convierte
testimonio fiel hace sabio
mandamientos rectos alegran
precepto puro alumbra
temor limpio permanece
juicios verdad justos

Nótense los diferentes términos usados para describir los diversos aspectos de la revelación divina, y compárense con Sal. 119. En esencia, los vers. 7-10 aparecen a través de todo el Sal. 119.
El término "ley" corresponde al hebreo torah, que significa "enseñanza" "instrucción", "conducción" (ver com. Deut. 31: 9; cf. com. Prov. 3: 1). Así como el sol ilumina y da vida a la tierra, así también la ley alumbra y da energía al mundo espiritual. Ver com. Sal. 1: 2.
"Jehová" corresponde con el Heb. Yahweh (ver t. I, págs. 180, 181). En contraste con el título 'El, que se usa para referirse a Dios en el primer versículo, en el resto del salmo se emplea exclusivamente (siete veces) el nombre divino Yahweh.
Perfecta.
Compárese con Rom. 7: 12.
Convierte.
Del Heb. shub, "volver", que también puede traducirse "restaurar", "revivir". La ley refrigera y vigoriza.
Testimonio.
Heb. 'eduth, vocablo que se usa con frecuencia para designar el Decálogo (ver Exo. 25: 16, 21, 22). ´Eduth deriva de 'ud, "dar testimonio". La revelación de Dios es el testigo o testimonio de Dios, porque es su propia afirmación respecto de su naturaleza, sus atributos y los mandamientos que de ellos emanan.
Fiel.
Heb. 'amen, de donde obtenemos la palabra "amén". 'Amen significa "ser fiel", "ser duradero", "estar firmemente establecido".
Sencillo.
Heb. pethi, "Joven, inexperto y fácil de seducir". El espíritu infantil es el primer requisito para adquirir sabiduría (ver Mat. 11: 25).
En el culto que se realiza actualmente en las sinagogas, el lector pronuncia las palabras de Sal. 19: 7, 8 mientras desenrolla la Torah durante el servicio matutino del sábado.
8.
Mandamientos.
Heb. piqqudim, "órdenes", "preceptos". El vocablo aparece 24 veces en el AT. En la RVR siempre se lo traduce como "mandamientos".
Alegran.
Los mandamientos de Dios no son severos. La conciencia limpia engendra alegría.
Precepto.
Heb. mitswah, de tsawah, "mandar", "ordenar", "señalar" (ver Deut. 6: 1; 7: 11; Sal. 119: 6, 10, 19, 21, 32, 35, 47, etc.).
Puro.
Término que se emplea para referirse al corazón (Sal. 24: 4; 73: 1), al hombre (Job 11: 4) y al sol (Cant. 6: 10). Así como el sol alumbra la tierra, así también los mandamientos 684 de Dios iluminan la senda del que busca la verdad.
9.
Temor.
Heb. yir'ah, "temor", "temieron" (Jon. 1: 10), o "reverencia", "santo temor" (Sal. 2: 11; 5: 7). El uso técnico de yir'ah casi equivale a "servicio", "adoración". Hay quienes abandonan "el temor del Omnipotente" (Job 6: 14). "El temor de Jehová" puede enseñarse (Sal. 34: 11). Es "enseñanza de sabiduría" (Prov. 15: 33). Los que temen a Dios también respetarán y observarán sus preceptos.
Limpio.
El culto a Dios estaba libre de los ritos impuros, propios de las religiones cananeas.
Juicios.
Reglas de justa administración. Dios ha juzgado y determinado que sus leyes son rectas (ver Exo. 21: 1; Sal. 9: 7, 16; PP 379).
10.
Oro afinado.
Heb. paz, "oro puro". Se intensifica en esta segunda frase lo que se expresó en cuanto al "oro" en la primera frase. Los seres humanos dan mucho valor al oro, pero las riquezas espirituales que se obtienen observando los preceptos de Dios son muy superiores a la riqueza material.
Miel ... que destila del panal.
La miel es una de las sustancias naturales más dulces y un deleite para el paladar. Para el hebreo era símbolo de todo lo agradable al gusto. Aún más dulce son para el alma los mandamientos de Dios. "Gustad y ved que es bueno Jehová" (Sal. 34: 8). Una persona podría hartarse de miel, pero nunca de los gozosos resultados de acatar la voluntad de Dios. Para el salmista, la ley de Dios no era gravosa; no era un yugo.
11.
Tu siervo.
En los vers. 11-14 David aplica las verdades de la primera parte del salmo a su propio carácter y a su propia conducta.

Entender.
O "discernir"
Errores.
Heb. shegi'oth, voz que sólo aparece aquí. La raíz es shaga', que como shagah, significa "errar inadvertidamente". En vista del gran alcance de las exigencias de la ley de Dios, podemos cometer muchos errores de los cuales no nos damos cuenta. Estos son los errores "ocultos" de la segunda parte del paralelismo (ver Sal. 139: 23, 24). Ellos pueden estar ocultos tanto para el que peca como para quienes lo rodean. El salmista ora en busca de liberación de los errores que le son ocultos (Sal. 19: 12), de "soberbias" (vers. 13) y de los pecados que pueda cometer con palabra o pensamiento (vers. 14). Se ha dicho, que con frecuencia, cuando observamos el pecado en otro, es que nuestro propio pecado latente u oculto nos está irritando.

Soberbias.
Estos son los pecados que se cometen a sabiendas de que estamos obrando mal. Se los distingue de los "errores" o pecados "ocultos".
No se enseñoreen.
Compárese con Sal. 119: 133; Juan 8: 32, 36; Rom. 6: 14; Gál. 5: 1.

Sean gratos.
El salmo termina con una oración en que el salmista pide a Dios que acepte sus pensamientos y las palabras que ha pronunciado, y al mismo tiempo ruega que cada día pueda tener palabras y pensamientos puros. En un sentido general, esta oración es universal y, como tal, un excelente modelo.
Roca.
Ver com. Sal. 18: 1.
Redentor.
Heb. go'el, "libertador" el pariente que rescata al oprimido (ver com. Rut 2: 20). Dios es mi Redentor y me libra del poder y de la culpa del pecado (ver Sal. 78: 35; Isa. 14; 41: 14; 43; etc.).

1 JEHOVA te oiga en el día de conflicto; El nombre del Dios de Jacob te defienda.
2 Te envíe ayuda desde el santuario, Y desde Sión te sostenga.
3 Haga memoria de todas tus ofrendas, Y acepte tu holocausto.
4Te dé conforme al deseo de tu corazón, Y cumpla todo tu consejo.
5 Nosotros nos alegraremos en tu salvación, Yo alzaremos pendón en el nombre de nuestro Dios;
Conceda Jehová todas tus peticiones.
6 Ahora conozco que Jehová salva a su ungido; Lo oirá desde sus santos cielosCon la potencia salvadora de su diestra.
7 Estos confían en carros, y aquéllos en caballos; Mas nosotros del nombre de Jehová nuestro Dios tendremos memoria.
8 Ellos flaquean y caen, Mas nosotros nos levantamos, y estamos en pie.
9 Salva, Jehová; Que el Rey nos oiga en el día que lo invoquemos.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 20

1.
Jehová te oiga.
Los vers. 1-5 constituyen una plegaria intercesoria en favor del rey que está a punto de salir a la batalla. Quizá se la cantaba mientras ascendía el humo del sacrificio.
Conflicto.
Heb. tsarah, "angustia", "estrechez".
Nombre.
El nombre de Dios se representa con cuatro letras hebreas: YHWH. Para pronunciar este tetragrámaton se han añadido vocales a fin de que pueda leerse Yahweh (ver com. Exo. 6: 3). Se cree que la palabra hebrea deriva de la raíz hayah, que significa "ser" o "llegar a ser". Teniendo en cuenta el antiguo uso fenicio, se entiende que Yahweh es una forma verbal que podría traducirse como "el que hace ser", o "el que sostiene". Por lo tanto, el nombre Yahweh designa a Dios como la primera causa de la existencia. Este nombre representa todos los atributos de Dios. Ver com. Sal. 7: 17.
Dios de Jacob.
Quizá sea una referencia indirecta a lo relatado en Gén. 35: 3.
2.
Te envíe ayuda.
De un verbo que significa "apoyar", "sostener".
Sión.
Ver Sal. 2: 6.
3.
Ofrendas.
Heb. minjoth. Este vocablo se usaba en las leyes levíticas para referirse a las ofrendas de cereales (ver com. Lev. 2: 1). En sentido más general, minjah (forma singular de minjoth) significa "presente", y se usaba para designar las ofrendas de Abel (Gén. 4: 3, 4) y el presente con el cual Jacob apaciguó a Esaú (Gén. 32: 13).
Holocausto.
Heb. 'olah, un sacrificio en el cual se quemaba totalmente la víctima (ver t. I, pág. 710; ver com. Lev. 1: 3).
Selah.
Ver pág. 635.
4.
Conforme al deseo de tu corazón.
El pueblo pide que el rey tenga éxito en todos sus planes y batallas.
5.
Alzaremos pendón.
Como reconocimiento de la victoria concedida por Dios. Así termina el pedido del pueblo en general. 686
Nombre.
Ver com. Sal. 7: 17.
6.
Ahora conozco.
Los vers. 6-8 constituyen la respuesta del rey o quizá de un levita que lo representaba; esta es la mejor forma de explicar el cambio de los pronombres personales "te" y "nosotros" (vers. 1-5) a "yo" (vers. 6-9). Lo que la congregación esperaba recibir en su petición era ya una realidad.
Ungido.
Ver com. Sal. 2: 2.
Oirá.
Literalmente, "responderá".
Sus santos cielos.
Literalmente, "los cielos de su santidad".
7.
Carros.
Carros de guerra, usados para llevar los soldados a la batalla y para abastecer a los combatientes. Faraón confió en sus carros (Exo. 14: 7). Los sirios, enemigos del norte, de David, eran especialmente temibles porque usaban carros y jinetes (1 Crón. 18: 4; 19: 18); y las tropas de David estaban compuestas casi totalmente de infantería. Más tarde Salomón formó un enorme ejército permanente de carros y caballería (ver 1 Rey. 10: 26-29). Nunca fue el plan de Dios que Israel dependiera de la fuerza para obtener la victoria (ver Deut. 17:16). Este versículo es una maravillosa confesión de fe en lo recto, en contraste con la confianza en el poder material.
8.
Ellos flaquean y caen.
Estos verbos en presente pueden considerarse como un tiempo perfecto profético: el rey ve anticipadamente a sus enemigos vencidos, y describe el acontecimiento como si ya hubiera sucedido. Este versículo es un ejemplo de paralelismo antitético.
9.
Salva, Jehová.
La LXX traduce este versículo de la siguiente manera: "Oh Señor, salva a tu rey: y óyenos en el día cuando clamemos a ti".
La RVR hace corresponder esta frase con la primera parte del vers. l. Se expresa así completa confianza en el Rey celestial. Es probable que este versículo fuera cantado por la congregación en respuesta al solo de los vers. 6-8.

1 EL REY se alegra en tu poder, oh Jehová; Y en tu salvación, ¡cómo se goza!
2 Le has concedido el deseo de su corazón, Y no le negaste la petición de sus labios.
3 Porque le has salido al encuentro con bendiciones de bien; Corona de oro fino has puesto sobre su cabeza.
4 Vida te demandó, y se la diste; Largura de días eternamente y para siempre.
5 Grande es su gloria en tu salvación; Honra y majestad has puesto sobre él.
6 Porque lo has bendecido para siempre; Lo llenaste de alegría con tu presencia.
7 Por cuanto el rey confía en Jehová, Y en la misericordia del Altísimo, no será conmovido.
8 Alcanzará tu mano a todos tus enemigos; Tu diestra alcanzará a los que te aborrecen.
9 Los pondrás como horno de fuego en el tiempo de tu ira; Jehová los deshará en su ira, Y fuego los consumirá.
10 Su fruto destruirás de la tierra, Y su descendencia de entre los hijos de los hombres. 687
11 Porque intentaron el mal contra ti; Fraguaron maquinaciones, mas no prevalecerán,
12 Pues tú los pondrás en fuga; En tus cuerdas dispondrás saetas contra sus rostros.
13 Engrandécete, oh Jehová, en tu poder; Cantaremos y alabaremos tu poderío.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 21

1.
El rey.
Los vers. 1-7 expresan el agradecimiento de la congregación por la victoria que Dios ha concedido al rey. Siempre debe reconocerse públicamente la oración contestada. Es probable que el rey sea David. La expresión "de David" que aparece en el sobrescrito (ver págs. 622, 623) se traduce del hebreo ledawid, que puede significar "por David" o "para David". También sería correcto traducirla: "concerniente a David".
En tu poder.
Los carros y los caballos habían sido ineficaces frente al poder de Dios (ver Sal. 20: 7). El paralelismo invertido de este versículo es muy característico en la poesía hebrea. "Se alegra en tu poder" corresponde con "en tu salvación ... se goza". En el Sal. 20 se había anticipado la salvación de Dios (vers. 5, 6, 9). Ahora la salvación se ha hecho realidad. Desde la antigüedad se le ha dado sentido mesiánico a este Salmo (Midrash sobre Salmo 21). El tárgum, traducción al arameo, es explícito en su identificación del rey como Mesías (Comentario de Soncino, Salmo 21, pág. 55).
2.
Deseo.
Se había recibido respuesta favorable a la oración pronunciada en favor del rey (Sal. 20:4). Puede esperarse que Dios conteste las oraciones cuando los deseos humanos corresponden con los divinos y cuando la voluntad del que ora se somete a la voluntad de Dios (ver DTG 621).
Selah.
Ver pág. 635.
3.
Le has salido al encuentro.
Ver com. Sal. 18: 5. Dios mostró su favor para con el rey saliendo a su encuentro con bendiciones (ver Deut. 28: 2).
Corona.
Debe entenderse en sentido metafórico, como reconocimiento divino del derecho que el rey tenía de reinar (ver 2 Sam. 7: 12-16).
4.
Eternamente y para siempre.
Compárese con los términos usados al orar en favor del rey (ver 1 Rey. 1: 31; Neh. 2:3). Esta frase señala la ilimitada continuación de la dinastía del rey.
6.
Lo has bendecido.
Literalmente, "le has ordenado ser [puesto como] bendición". Abrahán también fue hecho bendición (ver Gén. 12: 2). Dios deseaba que el rey -y cada uno de sus demás hijos- no sólo fuera el recipiente de sus bendiciones, sino también un instrumento para dispensarlas (ver Isa. 19: 24; Eze. 34: 26).
Alegría con tu presencia.
Ver com. Sal. 4: 6; 16: 11.
7.
No será conmovido.
Ver com. Sal. 15: 5; cf. Sal. 16: 8.
8.
Todos tus enemigos.
En los vers. 8-12 la congregación se dirige al rey; en los vers. 1-7 el adjetivo posesivo "tu" se refiere a Dios, y "su", "sus" designan al rey. El salmista espera la victoria completa sobre todos los enemigos, de lo cual la victoria ya obtenida es una promesa.
9.
Horno de fuego.
Heb. tanur. Este era el horno donde se hacía el pan, calentado a fuego vivo, o el horno donde se derretía el metal, calentado al rojo, a temperatura muy elevada. La destrucción final de los impíos será total (ver Mal. 4: 1; Apoc. 20: 14, 15).
Ira.
Heb. paneh; literalmente, "rostro", pero también puede significar "voluntad", según lo han demostrado los textos ugaríticos (ver págs. 624, 625, y com. Sal 9: 20). El pasaje podría entonces leerse: "Los pondrás como horno de fuego en el tiempo de tu voluntad", 688 es decir cuando Dios decida hacerlo.
10.
Fruto.
Su descendencia (ver Gén. 30: 2; Lam. 2: 20).
11.
No prevalecerán.
Los mejores planes humanos fracasan si Dios se opone a ellos.
12.
Contra sus rostros.
Una descripción gráfica de lo que ocurre cuando los enemigos huyen ante sus perseguidores, y éstos se adelantan y les disparan las saetas en la cara.
13.
Engrandécete.
Este salmo, como el 20, concluye con una oración. El salmista completa así, en los labios de la congregación, sus buenos deseos y sus profecías en favor del rey. Ahora se vuelve a Jehová y le ruega que se revele como la fuente de toda la fuerza de su pueblo (así como en el vers. 1). Este es un cuadro final de alabanza universal (ver Apoc. 7: 10-12; 12: 10; 19: 1-3).

1 DIOS mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? ¿Por qué estás tan lejos de mi salvación, y de las palabras de mi clamor?
2 Dios mío, clamo de día, y no respondes; Y de noche, y no hay para mí reposo.
3 Pero tú eres santo, Tú que habitas entre las alabanzas de Israel.
4 En ti esperaron nuestros padres; Esperaron, y tú los libraste.
5 Clamaron a ti, y fueron librados; Confiaron en ti, y no fueron avergonzados.
6 Mas yo soy gusano, y no hombre; Oprobio de los hombres, y despreciado del pueblo.
7 Todos los que me ven me escarnecen; Estiran la boca, menean la cabeza, diciendo:
8 Se encomendó a Jehová; líbrele él; Sálvele, puesto que en él se complacía.
9 Pero tú eres el que me sacó del vientre; El que me hizo estar confiado desde que estaba a los pechos de mi madre.
10 Sobre ti fui echado desde antes de nacer; Desde el vientre de mi madre, tú eres mi Dios.
11 No te alejes de mí, porque la angustia está cerca; Porque no hay quien ayude.
12 Me han rodeado muchos toros; Fuertes toros de Basán me han cercado.
13 Abrieron sobre mí su boca Como león rapaz y rugiente.
14 He sido derramado como aguas, Y todos mis huesos se descoyuntaron; Mi corazón fue como cera, Derritiéndose en medio de mis entrañas.
15 Como un tiesto se secó mi vigor, Y mi lengua se pegó a mi paladar, Y me has puesto en el polvo de la muerte.
16 Porque perros me han rodeado; Me ha cercado cuadrilla de malignos; Horadaron mis manos y mis pies.
17 Contar puedo todos mis huesos; Entre tanto, ellos me miran y me observan.
18 Repartieron entre sí mis vestidos, Y sobre mi ropa echaron suertes.
19 Mas tú, Jehová, no te alejes; Fortaleza mía, apresúrate a socorrerme.
20 Libra de la espada mi alma, Del poder del perro mi vida.
21 Sálvame de la boca del león, Y líbrame de los cuernos de los búfalos.
22 Anunciaré tu nombre a mis hermanos; En medio de la congregación te alabaré.
23 Los que teméis a Jehová, alabadle; Glorificadle, descendencia toda de Jacob, Y temedle vosotros, descendencia toda de Israel.
24 Porque no menospreció ni abominó la aflicción del afligido, Ni de él escondió su rostro; Sino que cuando clamó a él, le oyó.
25 De ti será mi alabanza en la gran congregación; Mis votos pagaré delante de los que le temen.
26 Comerán los humildes, y serán saciados; Alabarán a Jehová los que le buscan; Vivirá vuestro corazón para siempre.
27 Se acordarán, y se volverán a Jehová todos los confines de la tierra, Y todas las familias de las naciones adorarán delante de ti.
28 Porque de Jehová es el reino, Y él regirá las naciones.
29 Comerán y adorarán todos los poderosos de la tierra; Se postrarán delante de él todos los que descienden al polvo, Aun el que no puede conservar la vida a su propia alma.
30 La posteridad le servirá; Esto será contado de Jehová hasta la postrera generación.
31 Vendrán, y anunciarán su Justicia; A pueblo no nacido aún, anunciarán que él hizo esto.

1.
Dios mío.
Heb. 'Eli. Con referencia al sentido preciso del vocablo aquí traducido como "Dios", ver t. I, pág. 180. El posesivo "mío" parece añadir un toque de amorosa fe a la aparente desesperación del resto del versículo. La fe lucha con el temor.
¿Por qué?
Es el clamor de un hijo desesperado que no puede comprender por qué su padre lo ha abandonado.690
Me has desamparado.
Fleb. 'azabtani. En Mat. 27: 46 y Mar. 15: 34 se escribe sabajtani, lo cual representa la transliteración griega del arameo, idioma en el cual Jesús pronunció esas palabras.
Clamor.
Heb. she´agah, vocablo con que se describe el rugido de un león (Job 4: 10; Isa. 5: 29; Eze. 19: 7; Zac.11: 3). Cuando se lo emplea en relación con un ser humano, debe entenderse como sin intenso clamor (ver Sal. 32: 3). Ver DTG 701-704.
2.
No hay para mí reposo.
Dios escuchó todos sus clamores, pero Jesús no recibió ninguna evidencia de que se le respondía (ver DTG 701).
3.
Pero.
El que sufre está perplejo por la prueba que debe soportar. ¿Cómo puede un Dios santo y lleno de compasión tratarlo de este modo?
Habitas entre las alabanzas.
Esta expresión quizá se aplica a Dios, que mora en el santuario, rodeado por los que cantan su alabanza.
4.
Esperaron nuestros padres.
El que sufre parece discurrir que, así como Dios liberó a los padres, sin duda también lo librará a él. Cuando estamos en dificultades y vemos que se rescata a otros, nuestra suerte nos parece peor.
5.
No fueron avergonzados.
Cuando la gente confía, y esa confianza es defraudada, se siente avergonzada como si confiar hubiera sido una necedad (ver Jer. 14: 3). Pero Dios siempre ha sido digno de toda confianza.
6.
Gusano.
Sentía que Dios no lo tomaba en cuenta, como si fuera sólo un gusano rastrero, indigno de su consideración. Con referencia a la distinción entre "hombre" (Heb. 'ish) y "hombres" (´adam) ver com. Sal. 4: 2; 8: 4.
7.
Me escarnecen.
Del Heb. la'ag, "mofarse", "burlarse", como en Sal. 2: 4 (ver Mar. 15: 29).
Estiran la boca.
En gesto de desprecio (ver Sal. 35: 21).
Menean la cabeza.
Como señal de menosprecio (ver Sal. 44: 14). En Sal. 22: 8 aparecen las palabras que pronuncian los burladores.
8.
Se encomendó.
Se entregó (ver Sal. 37: 5; Prov. 16: 3). Esta burla la hicieron los escribas y ancianos que contemplaban la crucifixión y la humillación de Cristo en la cruz (ver Mat. 27: 43).
9.
Del vientre.
Ha confiado en Jehová desde que tiene memoria. Torna las burlas de los enemigos en un argumento de liberación. Deja de considerar las burlas de sus enemigos para pensar en la violencia de los actos que cometen contra él.
Me hizo estar confiado.
Se le había inculcado la esperanza desde la infancia.
12.
Toros.
Metáfora para representar individuos violentos, decididos a destruirlo.
Fuertes toros.
Heb. 'abbir, vocablo que en varios textos ugaríticos (ver págs. 624, 625) significa "búfalo" o "toro salvaje". En un caso designa a un personaje mitológico, hijo de Baal y de su hermana Anat.
Basán.
Región al este del jordán. Eran famosos sus excelentes campos de pastoreo y su ganado grande y fuerte (ver Deut. 32: 14; Eze. 39: 18; Amós 4: 1).
13.
Abrieron sobre mí su boca.
O, "abrieron sus bocas contra mí". Como un animal salvaje a punto de lanzarse sobre su presa para despedazarla.
Como león.
Como si no bastase la fiereza de los toros, el salmista, para destacar más el concepto, añade la figura de un león ávido por su presa, que ruge con furor.
14.
He sido derramado como aguas.
Compárese con Jos. 7: 5. La figura parecería indicar la pérdida de las fuerzas (2 Sam. 14: 14).
Derritiéndose.
Ya no tenía el corazón firme. Su vitalidad se había agotado (ver Lam. 2: 11).
15.
Tiesto.
Un fragmento de loza de barro. Su vigor no era como el de un árbol lozano, sino seco y frágil como un pedazo de una quebradiza vasija de barro.
Mi lengua se pegó.
Probablemente por causa de la intensa sed.
El polvo de la muerte.
Asocia figuradamente la muerte con el polvo de la tumba.
16.
Perros.
Una metáfora. Lo habían rodeado personas que parecían perros feroces, cuyo propósito era quitarle la vida. En las ciudades del Cercano Oriente eran comunes las jaurías de perros hambrientos, que muchas veces devoraban los cadáveres insepultos (ver 1 Rey. 14: 11; cf. Sal. 59: 6, 14, 15). El salmista destaca aún más lo terrible de las circunstancias añadiendo perros a los toros de Basán y al león (ver com. vers. 12, 13).
Horadaron.
Heb. ka'ari, que puede traducirse "como un león", según aparece en 691Isa. 38: 13. La traducción literal de este pasaje sería: "Como un león [rodean] mis manos y mis pies". Ka'ari no podría traducirse correctamente como "horadaron". Es posible que esta palabra haya sido mal escrita. La LXX dice "han cavado"; las versiones siríacas, "han herido", y la Vulgata, "han taladrado". Tal vez estos traductores interpretaron así el sentido original. Con esta declaración el Salvador predijo el trato que recibiría (ver DTG 695). Ver Juan 20: 25-27. Los evangelistas no citan esta parte del versículo.
18.
Echaron suertes.
Ver el cumplimiento de esta predicción en Mat. 27: 35; Luc. 23: 14; Juan 19: 23, 24.
19.
Tú.
La posición de este pronombre en el texto hebreo denota énfasis. "Tú" aparece en contraposición con los perseguidores. El ruego del vers. 11 se repite con mayor vehemencia que cuando se lo pronunció por primera vez.
20.
Alma.
Ver com. Sal. 3: 2; 16: 10.
Perro.
Ver el vers. 16.
Mi vida.
Heb. yejidah; literalmente, "mi única", como hija única (Juec. 11: 34). La forma es femenina porque yejidah corresponde a "alma", que en hebreo es un sustantivo femenino. La LXX traduce yejidah como monogenês, adjetivo que se traduce en Juan 3: 16 como "unigénito" (RVA, RVR) o mejor, "único" (BJ, DHH).
21.
La boca del león.
Ver vers. 13.
Y líbrame.
Literalmente, "me respondiste". El ruego del salmista termina con una sensación de completo alivio. Sabe que el Señor está cerca para ayudar. Ese repentino cambio de sentimiento, en medio del versículo es típico de un gran grupo de salmos (ver Sal. 3; 6; 12; 28; etc.). Quizá sea éste el ejemplo más notable que hay en el Salterio de esta característica exclusiva del monólogo dramático hebreo.
Búfalos.
Heb. remim, "bueyes salvajes" (ver com. Job 39: 9); "unicornios" (RVA). Este versículo dio origen al león y al unicornio del escudo de Inglaterra.
Aunque está rodeado de "perros", "leones", "toros" y "búfalos", la víctima sabía que no había sido abandonada. La desesperación y la tristeza dan lugar a la confianza, la paz y la gozosa alabanza. Los vers. 22-31 son un canto triunfal de alabanza. En este punto de su arreglo coral sobre el Salmo 22, Félix Mendelssohn introduce un repentino y dramático cambio de tonalidad, de modo menor a mayor, lo cual revela en el salmista una actitud totalmente distinta.
22.
Congregación.
El salmista desea ofrecer su testimonio de alabanza en medio de los adoradores reunidos (ver Sal. l: 5; Isa. 38: 19, 20).
23.
Alabadle.
Se insta a todo el pueblo de Dios a que se una en esta expresión de alabanza.
25.
De ti.
Literalmente, "desde contigo". Dios ha dado tanto la voluntad y la capacidad de alabar como la liberación, razón por la cual se eleva el canto de alabanza.
Congregación.
Ver vers. 22.
Mis votos.
Los sacrificios prometidos como expresión de gratitud por la liberación.
26.
Comerán.
El que ofrecía sacrificios comía parte de la ofrenda (ver Lev. 7: 16). Los banquetes, como parte del culto, eran considerados en Israel como expresión de gratitud. Los humildes debían participar de esta comida, y al comer juntos, los hermanos se sentían más unidos.
Vuestro.
El cambio repentino de tercera persona -"los humildes"- a segunda persona -"vuestro"- es típico del hebreo. Se usa para destacar la fuerza del discurso.
27.
Los confines de la tierra.
Se habla primero de los que temen a Jehová, de la descendencia de Jacob y la descendencia de Israel (vers. 23); pero aquí se incluyen todas las naciones (ver la promesa de Dios a Abrahán,
Gén. 12: 3).
28.
Reino.
No debe entenderse "reino" como territorio sino como autoridad para reinar, "dominio real". Ver Zac. 14: 9; Apoc. 11:15.
29.
Comerán y adorarán.
La primera parte del vers. 29 debería ser la segunda parte del vers. 28. Jehová reina sobre las naciones. Aquí se dice que las ricas y prósperas de ellas se acercan al santuario para presentar sacrificios y rendir culto; pero también adoran a Dios los pueblos más débiles, "los que descienden al polvo".
El que no puede conservar la vida.
Quizá sea una ampliación de la descripción de las naciones más débiles. La LXX traduce: "Y vivirá mi alma para él", lo que sugiere una interpretación diferente; pero el sentido del hebreo parece más sencillo.
30.
Posteridad.
Heb. zera', "descendientes". Como resultado de la promulgación del 692 Evangelio, muchos se convertirían para servir a Dios.
Esto será contado.
Una generación transmitiría a la siguiente las buenas nuevas de salvación (ver 2 Tim. 2: 2).
Jehová.
Heb. 'Adonai (ver t. I, pág. 182).
31.
Anunciarán su justicia.
Ver Rom. 3: 21-26.
Que él hizo esto.
Que Dios ha realizado todo lo que se afirma en este salmo.

1 JEHOVA es mi pastor; nada me faltará.
2 En lugares de delicados pastos me hará descansar; Junto a aguas de reposo me pastoreará.
3 Confortará mi alma; Me guiará por sendas de justicia por amor de su nombre.
4 Aunque ande en valle de sombra de muerte, No temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo;Tu vara y tu cayado me infundirán aliento.
5 Aderezas mesa delante de mí en presencia de mis angustiadores; Unges mi cabeza con aceite; mi copa está rebosando.
6 Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida, Y en la casa de Jehová oraré por largos días.

1.
Mi pastor.
Esta metáfora de Jehová como pastor y su pueblo como las ovejas, es común en la Biblia. Aparece por primera vez en Gén. 48: 15, en donde la frase que dice "que me mantiene", se traduce del hebreo "me pastorea" (ver Gén. 49: 24). Esta figura también se encuentra en los siguientes salmos: 78: 52; 80: 1; 119: 176; en los profetas: Isa.40: 11; Eze. 34; Miq. 7: 14, y en el NT: Luc.15: 3-7; Juan 10: 1- 18; 21: 15-17; Heb. 13:20; 1 Ped. 2: 25; 5: 4. Para comprender y
apreciar la hermosura y el sentido de esta figura, uno debe conocer lo peligroso que es el desierto de Judea, la vida íntima del pastor y de sus ovejas y, sobre todo, el cariño que los une durante las numerosas horas de soledad que pasan juntos.
Nada me faltará
Una afirmación de plena confianza en Dios. Esta declaración es la nota tónica del salmo.
2.
Delicados pastos.
Literalmente, "pasturas de hierba fresca y nueva"
Aguas de reposo.
Literalmente, "aguas de lugares de reposo", es decir lugares de reposo donde hay agua, cerca de un río, un arroyo, un pozo o un lago. ¡Qué cuadro tan maravilloso para describir la gracia de Dios! (ver PP 438). El Buen Pastor conduce a sus ovejas "junto a aguas de reposo" a fin de que puedan prepararse mejor para enfrentar las vicisitudes del camino. Dios concede horas de refrigerio a sus hijos, para que estén en mejores condiciones al iniciar las duras batallas de la vida cotidiana.
3.
Confortará
Heb. shub (ver com. Sal. 19: 7).
Alma.
Heb. néfesh ver com. Sal. 3: 2; 16: 10).
Sendas de justicia.
Los que conocen el escabroso territorio de Judea saben cuánto tiempo se emplea y cuántos daños se sufren al cruzar esas mesetas de numerosas y profundas quebradas, si uno se descarría del camino correcto. Aunque a veces ese camino no nos parezca fácil, si se lo permitimos, Dios siempre nos guiará por el buen camino.
Por amor de su nombre.
Dios nos revela su carácter en su manera de conducirnos (ver Exo. 33: 19; ver com. Sal. 31: 3).
4.
Valle de sombra de muerte.
Heb. tsalmáweth. Esta voz aparece 18 veces en hebreo. La RVR la traduce 16 veces como "sombra de muerte", una vez como "entenebrecido", y una como "tinieblas". Por etimología popular se entiende que esta palabra viene de tsel, "sombra", y máweth, "muerte". Las dos palabras son comunes en el AT. Tsel aparece 53 veces, de las cuales la RVR la traduce 48 veces como "sombra". (Las otras veces se traduce: "calor", "alas", "escudo" y "amparo".) La voz máweth aparece 148 veces, y la RVR la traduce 123 veces como "muerte", 23 veces como alguna inflexión del verbo "morir", una vez como "mortal", y una vez la frase "hasta la muerte" se traduce "toda su vida". Ambas ideas son claras. Algunos eruditos modernos piensan que tsalmáweth viene de una raíz acadia, tsalamu, que significa "ennegrecer", y por lo tanto traducen tsalmáweth como "tiniebla". La etimología tradicional tiene el apoyo de la LXX. El ugarítico (págs. 624, 625) no aclara nada el sentido de tsalmáweth. En la literatura ugarítica existente, el término sólo aparece una vez, en un pasaje difícil de entender. Bunyan usó esta frase repetidas veces en su gran alegoría El peregrino.
Tú estarás conmigo.
Esto basta. El cristiano sólo necesita estar seguro de la presencia de Dios. Sólo Dios, únicamente Dios, y sobre la tierra nada más que Dios.
Vara.
Heb. shébet, la vara del pastor (Lev. 27: 32); la vara del maestro (2 Sam. 7: 14; Prov. 13: 24), o el cetro del rey (Gén. 49: 10; Isa. 14: 5). Algunas veces se la usaba como arma (2 Sam. 23: 21), y es posible que tal función sea la que se indica en Sal. 23: 4. El pastor podía usar su vara como arma para ahuyentar los animales rapaces que infestaban los campos de pastoreo.
Cayado.
Heb. mish'éneth, "vara", "apoyo", donde podrían apoyarse los enfermos o ancianos (Exo. 21: 19; Zac. 8: 4).
Me infundirán aliento.
En hebreo se repite el sujeto como para darle énfasis. La vara y el cayado son las prendas de la presencia del Pastor, que muestran que él está dispuesto a socorrer en cualquier instante.
El Pastor proporciona descanso, refrigerio, alimento, renovación, compañerismo, dirección, liberación del temor, consuelo, seguridad, victoria sobre los enemigos. ¿Qué más podría pedir un cristiano? Sin embargo, el salmista destaca estas evidencias de la bondad de Jehová y las acrecienta mediante una metáfora diferente: la del amable Anfitrión.
5.
Aderezas mesa.
A continuación David se describe como un invitado en la sala de banquetes de Dios. Jehová es mucho más que 694
SANTIDAD DEL LLAMAMIENTO DE DIOS
695 un pastor. Es rey y agasaja a sus invitados con abundancia de manjares. Compárese con la parábola de las bodas del hijo del rey (Mat. 22: 1-14). La frase "aderezar mesa" significa preparar una comida (ver Prov. 9: 2).
De mis angustiadores.
Puesto que Dios es el anfitrión, los planes de los enemigos para dañar al salmista terminarán en la nada.
Mi copa está rebosando.
Ver Efe. 3: 20. David piensa en primer lugar, y tal vez exclusivamente, en la copa de gozo del Señor. Dios concede sus mercedes generosamente, en forma rebosante. En sentido secundario podría decirse que esta figura describe las bendiciones de la prosperidad material. David había gozado de tales bendiciones; también había aprendido, mediante la dura experiencia, que la prosperidad pone en peligro la vida espiritual. "La copa más difícil de llevar no es la vacía, sino la que está llena hasta el borde" (MC 162). Aún más difícil sería llevar una copa que "está rebosando".
6.
La misericordia.
Ahora se personifican las bendiciones materiales y espirituales: ellas siguen a David a lo largo de toda su vida. Sus palabras muestran completa confianza en la conducción de Dios a través de
las vicisitudes de esta vida, y con alegría espera que esta conducción seguirá en el futuro.
Casa de Jehová.
El salmista está completamente seguro de que permanecerá como invitado en la casa de Dios (ver Sal. 15: 1; cf. Sal. 27: 4; 65: 4; 84: 4).
Por largos días.
Literalmente, "para longitud de días", o sea durante una larga vida. Pero el fiel hijo de Dios mira más allá de su comunión con Dios durante esta vida, y contempla la comunión eterna que tendrá con el Señor en el mundo venidero. El salmo termina con una nota de interminable alegría.

1.
De Jehová es la tierra.
Como Dios es el Creador y Señor de toda la tierra, él tiene derecho sobre ella, sobre todo lo que la misma contiene y sobre todos sus habitantes. Este concepto elimina el exclusivismo del judío o del gentil. Este versículo es un perfecto ejemplo de paralelismo sinónimo. La segunda parte equilibra, repite y amplía el pensamiento de la primera.
2.
Sobre los mares.
Es probable que esta figura se haya tomado del relato de la creación. En el principio la tierra estuvo totalmente cubierta de agua (Gén. 1: 3); después la voz del Creador mandó que las aguas se juntaran en un lugar y que apareciera la tierra seca (Gén. 1: 9). Compárese con la expresión "las aguas debajo de la tierra" (Exo. 20: 4).
3.
¿Quién subirá?
Ver Sal. 15.
4.
Limpio de manos.
No manchadas por la iniquidad. Las manos son los instrumentos de la actividad, y tenerlas limpias equivale a ser recto (ver Job 17: 9; Sal. 18: 24).
Puro de corazón.
La verdadera religión no consiste sólo en la conformidad externa con las ceremonias religiosas, sino que también convierte al corazón y produce pureza de pensamiento y sinceridad de motivos.
Elevado su alma.
O sea, "no se ha elevado" (ver com. Sal. 3: 2; 16: 10).
Cosas vanas.
Heb. shaw", "inutilidad". Algunas veces se emplea esta voz para indicar que los ídolos no son sino "vanidad" (Jer. 18: 15). También puede referirse a las opiniones falsas, al perjurio o al acto de tomar el nombre de Dios en vano (Exo. 20: 7). El hombre piadoso sólo toma en consideración lo que es verdadero y real.
Ni jurado con engaño.
Ver el noveno mandamiento (Exo. 20: 16).
5.
Bendición de Jehová.
La persona cuyo carácter es como el que se acaba de describir disfruta de la aprobación y el favor de Dios.
justicia.
Como es justo, recibe la 697aprobación de Dios y el trato que se merece por su verdadero carácter.
6.
Generación.
El término hebreo significa "pueblo", "raza" o "tipo de persona" (ver Sal. 14: 5). La frase "buscar a Dios" se emplea para describir la verdadera religión del corazón (ver Sal. 9: 10; 14: 2; 63: 1). Abarca el sincero deseo de conocer a Dios.
Oh Dios de Jacob.
El hebreo dice sólo: "tu rostro, oh Jacob". La LXX traduce: "de los que buscan el rostro del Dios de Jacob".
7.
Alzad, oh puertas, vuestras cabezas.
La procesión se acerca a las puertas de Sión; está a punto de entrar en la ciudad, y desde allí se pide permiso para que el Rey de gloria pueda pasar (ver com. Mar. 16: 19).
Puertas eternas.
Esta frase sugiere permanencia. Jerusalén debía ser el lugar de la morada permanente del arca.
8.
¿Quién es este Rey de gloria?
Esta pregunta se cantó en respuesta a la demanda que se había hecho de que las puertas de la ciudad fueran abiertas (ver PP 766). En seguida, se da la respuesta: el Rey de gloria es Jehová, fuerte y poderoso; un Dios de autoridad que fue el creador y dueño de la tierra, y que manifiesta su poder derribando a sus enemigos.
9.
Alzad, oh puertas.
La repetición de esta exhortación refuerza lo que se está diciendo y enaltece la forma ritual del poema. Se está celebrando una ceremonia. La poesía hebrea usa agradablemente la repetición para lograr mayor énfasis (ver vers. 7).
10.
¿Quién es este Rey?
Ver com. vers. 8.
Jehová de los ejércitos.
Dios es soberano de un universo de cosas y de seres creados, y que están ordenados como ejércitos dispuestos para la batalla. Su dominio es universal. Los habitantes del universo, de toda clase y categoría, reconocen su dominio. Algunas veces se usa el término "ejércitos" para referirse a los cuerpos celestes (ver Gén. 2: 1; Deut. 17: 3); en otros casos, para referirse a los ángeles (Jos. 5: 14; Sal. 103: 21; 148: 2). Los que llevaban el arca respondieron por primera vez (Sal. 24: 8), pero aparentemente las puertas permanecieron cerradas frente a la procesión que espera. Cuando responden por segunda vez con la frase "Jehová de los ejércitos", en vez de "Jehová el fuerte y valiente, Jehová el poderoso en batalla", parece haber sido un glorioso santo y seña para que se abriera la ciudad, con lo cual se refuerza el efecto del ritual. Ver también 1 Sam. 17: 45; 2 Sam. 6: 2; Isa. 1: 9.
Este salmo termina en perfecta armonía con la idea inicial: sólo Dios es el gobernante del universo; sólo a él se le debe rendir reconocimiento universal. La ceremonia de la instalación del arca en el monte del Señor es una ocasión propicia para lanzar esta proclama.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
1 CMC 77, 194; 3JT 192; MB 292; SC 210; 1T 536; 2T 652; 3T 549; 5T 311; TM 199
3 PP 540
3, 4 CH 82, 101; MeM 74, 133; NB 74; 2T 307,459
4 3JT 192; MeM 352; PE 16, 58; 1T 60; 2T 552; 3T 207; TM 433,451
7 PE 187, 190
7-9 PP 508; SR 236
7- 10 DTG 773; HAp 31; PP 767; SR 239
8 PE 190
9, 10 PE 190

SALMO 25

[Este sálmo aparece en hebreo en forma de acróstico (ver pág.631).
Para la equivalencia en español del alfabeto hebreo, ver pág. 15.]
Salmo de David.
1 A TI, oh Jehová, levantaré mi alma.
2 Dios mío, en ti confío; No sea yo avergonzado, No se alegren de mí mis enemigos.
3 Ciertamente ninguno de cuantos esperan en ti será confundido; Serán avergonzados los que se rebelan sin causa.698
4 Muéstrame, oh Jehová, tus caminos; Enséñame tus sendas.
5 Encamíname en tu verdad, y enséñame, Porque tú eres el Dios de mi salvación;
En ti he esperado todo el día.
6 Acuérdate, oh Jehová, de tus piedades y de tus misericordias,
Que son perpetuas.
7 De los pecados de mi juventud, y de mis rebeliones, no te acuerdes;
Conforme a tu misericordia acuérdate de mí,
Por tu bondad, oh Jehová.
8 Bueno y recto es Jehová;
Por tanto, él enseñará a los pecadores el camino.
9 Encaminará a los humildes por el juicio,
Y enseñará a los mansos su carrera.
10 Todas las sendas de Jehová son misericordia y verdad,
Para los que guardan su pacto y sus testimonios.
11 Por amor de tu nombre, oh Jehová,
Perdonarás también mi pecado, que es grande.
12 ¿Quién es el hombre que teme a Jehová?
El le enseñará el camino que ha de escoger.
13 Gozará él de bienestar, Y su descendencia heredará la tierra.
14 La comunión íntima de Jehová es con los que le temen, Y a ellos hará conocer su pacto.
15 Mis ojos están siempre hacia Jehová, Porque él sacará mis pies de la red.
16 Mírame, y ten misericordia de mí, Porque estoy solo y afligido.
17 Las angustias de mi corazón se han aumentado; Sácame de mis congojas.
18 Mira mi aflicción y mi trabajo,
Y perdona todos mis pecados.
19 Mira mis enemigos, cómo se han multiplicado,
Y con odio violento me aborrecen.
20 Guarda mi alma, y líbrame;
No sea yo avergonzado, porque en ti confié.
21 ridad y rectitud me guarden,
Porque en ti he esperado.
22 Redime, oh Dios, a Israel
De todas sus angustias.

INTRODUCCIÓN.-
EL Sal. 25 es el segundo de los salmos acrósticos o alfabéticos (ver pág. 631). Es una oración que comprende algunos aspectos de la vida devocional, como la súplica, la confesión de fe y el arrepentimiento. Al igual que los otros salmos acrósticos, éste no presenta ningún desarrollo lógico de los pensamientos; es más bien una colección de expresiones devocionales independientes que han sido organizadas en orden alfabético. El tema central es que Dios guía y enseña a los que son de espíritu humilde y dócil.
Este salmo tiene tantos versículos como letras el alfabeto hebreo (22). El acróstico consiste en comenzar el primer versículo con la primera letra, el segundo versículo con la segunda letra, y así sucesivamente; pero hay algunas desviaciones del modelo perfecto. Los dos primeros versículos comienzan con la primera letra del alfabeto. Las letras segunda, sexta y decimonovena no aparecen. Los vers. 18 y 19 comienzan con la letra vigésima. El vers. 22 comienza con la decimoséptima. La estructura del Sal. 34 es bastante similar.
En cuanto al autor del salmo, ver 5T 630. Con referencia al sobrescrito ver pág. 622.
1.
A ti.
En el primer versículo se invita a la meditación (ver Sal. 86: 4; 143: 8). En hebreo este versículo comienza con 'álef, primera letra del alfabeto hebreo.
2.
No sea yo avergonzado.
El salmista confiaba en Dios. Sus enemigos habrían tenido buena razón para triunfar si esta confianza era traicionada. Este versículo comienza también con 'álef. Beth, segunda letra del alfabeto, no aparece en el acróstico. Sin embargo, la segunda palabra de este versículo comienza con beth. Algunos eruditos piensan que la primera palabra pertenece a una línea inconclusa del vers. 1.699
3.
Esperan en ti.
Compárese con el Sal. 27:14; 37:34. Esta frase indica que en Dios buscamos instrucción y la gracia para poder seguirla. El salmista amplía su oración como para incluir a todos los creyentes piadosos.
4.
Muéstrame.
Como nos falta percepción espiritual, necesitamos que la luz de Dios se proyecte sobre nuestro camino. Moisés oró por esta luz (ver Exo. 33:13), y el salmista reconoce siempre su necesidad de ella (ver Sal. 27:11; 86:11; 119:33). Esta idea está magníficamente expresada en el cántico cristiano "Divina Luz" (Himnario adventista, N.° 422), que es una oración. Cuando oramos para poder comprender los caminos de Dios, de hecho estamos pidiendo la comprensión de sus propósitos para poder gobernar con sabiduría nuestra conducta.
5.
Tu verdad.
La verdad de Dios es diferente de lo que los seres humanos, equivocadamente, consideran como verdad (ver Sal. 36:1-3; 86:11).
He esperado.
Ver com. vers. 3.
6.
Acuérdate.
Las bendiciones ya recibidas son la base de las esperanzas de David. "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos" (Heb. 13:8). Una de las características más bellas de David es su continuo recuerdo de las bondades de Dios.
Perpetuas.
Las bondades de Dios nunca han faltado. Dios siempre es bueno. La letra waw no aparece en el acróstico. Este versículo comienza con záyin, letra que sigue a waw en el alfabeto.
7.
Los pecados de mi juventud.
Consciente, quizá, de la tendencia del padre terrenal a perdonar las insensateces de la mocedad de su hijo, el salmista le ruega a su Padre celestial que olvide los deslices de su juventud (ver Job 13: 26: Job acusa a Dios de castigarlo por los pecados de su juventud). Al darse cuenta de que el pecado excluiría la misericordia de Dios por la cual ya había orado (vers. 6), pide ahora el perdón.
Rebeliones.
Heb. pesha', implica pecados cometidos a sabiendas.
Por tu bondad.
No por su propia bondad, sino porque Dios es bueno. A continuación el salmista alaba la ilimitada bondad de Dios.
Cuando llegamos a comprender cuánto pesan nuestros pecados, podemos confiar en la extensión del amor de Dios según lo expresan estos términos: "piedades", "misericordias", "bondad" (vers. 6, 7). Este versículo sugiere que el salmista escribió este poema cuando ya era anciano.
8.
Bueno y recto.
El salmista cesa de orar para reflexionar en el carácter de Dios y en su trato con los hombres. Dios es bueno y recto; por lo tanto, reprende, castiga y conduce por el buen camino como lo hace un buen maestro.
9.
Humildes.
Los que están dispuestos a aprender. La humildad es el primer peldaño de la escalera del crecimiento cristiano (ver Mat. 18:3).
El juicio.
La correcta evaluación de la verdad, del deber y de la forma correcta de vivir.
Su carrera.
El humilde seguidor de Dios debe orar siempre para aprender más del camino de Dios, y no del camino de los pecadores.
10.
Misericordia y verdad.
Estos atributos del carácter de Dios corresponden a compasión y fidelidad (ver Sal. 85:10; cf. con "la gracia y la verdad", Juan 1:17).
Testimonios.
Ver com. Sal. 19:7.
11.
Por amor de tu nombre.
Por el honor del nombre de Dios. De la reflexión en la bondad de Dios, el salmista pasa a recordar sus pecados. Se ve obligado a clamar pidiendo perdón, para que la gracia y la verdad puedan manifestarse en su propia alma (ver vers. 10). Teme haber quebrantado el pacto.
Es grande.
El salmista siente que su pecado es tan grande (ver Rom. 5:15-21), que sólo un Dios bondadoso puede perdonarlo. El amor infinito allanó el camino para perdonar libremente los pecados.
12.
Le enseñará el camino.
Dios puede hacer muchísimo por una persona que le teme: le revelará el camino correcto, el de sus mandamientos (ver Sal. 119:30, 173; Juan 7:17).
Que ha de escoger.
Dios le enseñará de tal modo, que escogerá el camino acertado. El hombre no es un autómata: tiene libre albedrío; pero cuando teme a Dios, esa habilidad para escoger está bien encaminada y elige el camino de Dios. A partir de este versículo se presenta una nueva serie de reflexiones.
13.
Gozará él de bienestar.
Literalmente, "pasa la noche seguro"; en una condición que contrasta con los aprietos del que vaga sin un guía. La persona convertida a Dios se siente segura y en reposo en su hogar (ver
Sal. 34:11; 37:25).
Heredará.
Ver com. Exo. 20:12; Lev. 26:3-13.700 El propósito eterno de que los justos hereden la tierra sólo puede ser estorbado por las cosas accidentales y transitorias (ver Rom. 8:19-24; Mat. 5:5).
14.
Comunión íntima.
Los justos disfrutan de una amistad íntima con Dios, quien les cuenta sus secretos (ver com. Prov. 3:32). Abrahán fue el amigo de Dios (ver 2 Crón. 20:7; cf. Gén. 18:17).
Pacto.
Ver vers. 10. Dios hace que sus hijos comprendan de su pacto con ellos todos los aspectos que puedan fomentar su felicidad y salvación.
15.
Hacia Jehová.
Ver Sal. 141:8. Haríamos bien en cultivar una visión espiritual amplia y alerta. ¿Miran mis ojos "siempre hacia Jehová"? ¿O se vuelven muchas veces para mirarme a mí mismo?
De la red.
Ver Sal. 9:15; 10:9; 31:4. Dios no nos impide caer en la red si conscientemente nos enredamos en ella; pero promete librarnos y salvarnos si somos atrapados en ella.
18.
Perdona.
Heb. naÑa', "levantar", "llevar", "quitar", y también "perdonar". Con este último sentido aparece en varios pasajes (Gén. 50:17; Exo. 10:17; 32:32; etc.). Se emplea la voz naÑa' para referirse a la acción de llevar la iniquidad de los hijos de Israel (Lev. 10:17). De la idea de llevar el pecado ajeno a la del perdón no hay más que un paso. Una de las voces griegas correspondientes es el verbo áirÇ, "quitar", "levantar", que se usa en Juan 1:29: "El Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo".
Siguiendo el orden del acróstico, este versículo debería comenzar con una qof y no con resh, la letra siguiente, como lo hace. El versículo 19 también comienza con resh.
19.
Enemigos.
Ver Sal. 3:6, 7; 5:8; 6:7, 10; 7:1, 6; 17:9; etc.
Odio violento.
Los enemigos de David continuamente buscaban su destrucción.
20.
Guarda mi alma.
O, "guárdame" (ver com. Sal. 3:2; 16:10).
No sea yo avergonzado.
Ver com. vers. 2.
21.
Integridad y rectitud.
Espera alcanzar la perfección por la gracia de Dios. Anteriormente el salmista había deplorado la enormidad de su pecado (vers. 11).
Este versículo comienza con taw, última letra del alfabeto hebreo.
22.
Israel.
El pueblo de Dios. Si bien este salmo es personal, en este versículo el salmista amplía su petición para incluir a todos los hijos de Dios que puedan encontrarse en circunstancias similares. Era natural que el salmista añadiera al clamor de su propia alma una plegaria en favor de su pueblo. Este versículo hace que todo el salmo sea apropiado para las reuniones públicas de adoración.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
7-9 5T 630
9 ECFP 17; HAp 226; 3JT 193; MeM 57; NB 100; PP 403; 3T 449; 4T 653; TM 511
10 CS 403
14 CS 358; DTG 380; FE 374; PP 133, 339;
TM 273

SALMO 26

Salmo de David.
1 JUZGAME, oh Jehová, porque yo en mi integridad he andado;
He confiado asimismo en Jehová sin titubear.
2 Escudríñame, oh Jehová, y pruébame;
Examina mis íntimos pensamientos y mi corazón.
3 Porque tu misericordia está delante de mis ojos,
Y ando en tu verdad.
4 No me he sentado con hombres
hipócritas,
Ni entré con los que andan simuladamente.
5 Aborrecí la reunión de los malignos, Y con los impíos nunca me senté.
6 Lavaré en inocencia mis manos, Y así andaré alrededor de tu altar, oh Jehová,
7 Para exclamar con voz de acción de gracias, Y para contar todas tus maravillas.
8 Jehová, la habitación de tu casa he amado, Y el lugar de la morada de tu gloria.
9 No arrebates con los pecadores mi alma, Ni mi vida con hombres sanguinarios,
10 En cuyas manos está el mal, Y su diestra está llena de sobornos.
11 Mas yo andaré en mi integridad; Redímeme, y ten misericordia de mí.
12 Mi pie ha estado en rectitud; En las congregaciones bendeciré a Jehová.
INTRODUCCIÓN.-
EL autor del Sal. 26 pide a Dios, quien escudriña el corazón humano, que sea testigo de su integridad y que lo libre de la suerte de los impíos. Concluye su oración afirmando su propósito de ser hallado entre los amigos de Dios. Este salmo es una oración muy apropiada para usar en la preparación del culto público. Comienza en un tono menor y termina en un acorde mayor de alabanza consagrada a Dios por la dirección divina que se ha recibido.
Con referencia al sobrescrito, ver pág. 622.
1.
Júzgame.
El salmista ruega a Dios que examine y defienda su caso.
Integridad.
La protesta de inocencia ante una falsa acusación no excluye el debido reconocimiento de haber pecado. El salmista reconoce su necesidad de la redención y la misericordia divinas (vers. 11).
Sin titubear.
"Sin vacilar" (NC). Si persisto en la "integridad" que poseo, no puedo resbalar, no seré removido (ver com. Sal. 15: 5; 16: 8).
2.
Escudríñame.
El salmista pide a Dios que examine su conducta. La idea se repite y realza en los verbos "probar" y "examinar".
Mis íntimos pensamientos.
Literalmente, "riñones". Se usaba esta voz para designar el asiento de las emociones (ver com. Sal. 7: 9).
3.
Delante de mis ojos.
Debido a que el salmista mantiene delante de sí, como su norte, la misericordia divina, Dios lo guarda del mal y anda así por el camino de la verdad (ver com. Sal. 1: 1).
Ando en tu verdad.
En este versículo se da la razón de la plegaria de los vers. 1 y 2.
4.
No me he sentado.
Ver com. Sal. 1: 1.
Hipócritas.
Literalmente, "hombres de vanidad", o sea, personas que corren tras metas sin valor, en vez de procurar los verdaderos ideales (ver Job 11: 11; ver com. Sal. 24: 4).
Ni entré.
Ver com. Sal. 1: 1.
5.
Reunión de los malignos.
Estos versículos sugieren las mismas ideas de Sal. 1: 1.
6.
Lavaré . . . mis manos.
Los hebreos a veces se lavaban las manos para simbolizar la pureza (ver Deut. 21: 6; Mat. 27: 24). El salmista promete conservar pura su alma para poder acercarse al altar de Dios. "Purificaos los que lleváis los utensilios de Jehová" (Isa. 52: 11).
Alrededor.
El salmista desea ser puro para poder unirse con los adoradores en el templo.
7.
Para exclamar.
Literalmente, "para hacer oír". El hijo de Dios que es sincero anhela hablar a otros de la bondad de Dios (ver Sal. 9: 1). Las expresiones de alabanza son las evidencias más seguras de la conversión.
8.
He amado.
Es bueno evitar el mal; pero si la religión no pasa de aquí, la experiencia es negativa. Es mejor ir al lugar donde Dios está; esto es positivo (ver com. Sal. 27: 4).
Gloria.
Heb. kabod, "fama", "honor" o "gloria". En el santuario, lejos de las distracciones del mundo, la gente puede darse cuenta de la gloria de Dios.
9.
No arrebates.
El salmista no desea figurar entre los pecadores ni estar con ellos en la destrucción final.
Mi alma.
O sea, "mi persona" (ver com. Sal. 3: 2; 16: 10).
11.
Andaré.
El salmista ha resuelto seguir por el mismo camino que ha transitado hasta ese momento. Esta resolución afianza la plegaria 702 de la segunda parte del versículo.
Integridad.
Heb. tom, "lo que es completo" (ver Prov. 2: 7; 10: 9; 28: 6 donde también aparece la voz tom).
Redímeme.
El hecho de que el salmista pida que se lo libre del pecado muestra que él no pretende ser perfecto en un sentido absoluto.
Ten misericordia de mí.
Dios mostrará su misericordia al escuchar la oración del salmista (ver Sal. 4: 1).
12.
Mi pie ha estado.
El salmista pide la respuesta a su oración. Con los ojos de la fe ya se considera como erguido en un lugar llano (ver Sal. 40: 2; cf. Isa. 40: 4). Después de andar por caminos ásperos y peligrosos, subiendo y bajando montes, sobre piedras y entre espinas, suspira con gran alivio por haber encontrado un lugar seguro "en suelo llano". Este es el precioso privilegio de cada hijo de Dios.
Bendeciré.
De esta manera cumplirá con lo resuelto en el vers. 7 (ver Sal. 22: 22).
Este salmo debiera llevarnos a un autoexamen en cuanto a nuestra lealtad a Dios; y cuando encontremos un lugar "llano" en nuestra experiencia cristiana, debiéramos agradecer a Dios por las evidencias de nuestra salvación. Necesitamos cultivar el hábito de pensar lo bueno, de evitar las malas compañías, de deleitarnos en la asistencia al culto público. Entonces podremos bendecir a Jehová en la congregación de los justos.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
4 FE 294
7 CMC 121

SALMO 27

Salmo de David.

1 JEHOVÁ es mi luz y mi salvación; ¿de quién temeré? Jehová es la fortaleza de mi vida; ¿de quién he de atemorizarme?
2 Cuando se juntaron contra mí los malignos, mis angustiadores y mis enemigos, Para comer mis carnes, ellos tropezaron y cayeron.
3 Aunque un ejército acampe contra mí, No temerá mi corazón; Aunque contra mí se levante guerra, Yo estaré confiado.
4 Una cosa he demandado a Jehová, ésta buscaré; Que esté yo en la casa de Jehová todos los días de mi vida, Para contemplar la hermosura de Jehová, y para inquirir en su templo.
5 Porque él me esconderá en su tabernáculo en 1 día del mal; Me ocultará en lo reservado de su morada;< Sobre una roca me pondrá en alto.
6 Luego levantará mi cabeza sobre mis enemigos que me rodean, Y yo sacrificaré en su tabernáculo sacrificios de júbilo; Cantaré y entonaré alabanzas a Jehová.
7 Oye, oh Jehová, mi voz con que a ti clamo; Ten misericordia de mí, y respóndeme.
8 Mi corazón ha dicho de ti:

No apartes con ira a tu siervo;

Mi ayuda has sido.

No me dejes ni me desampares,

Dios de mi salvación. 703
10 Aunque mi padre y mi madre me dejaran,

Con todo, Jehová me recogerá.
11 Enséñame, oh Jehová, tu camino,

Y guíame por senda e rectitud

A causa de mis enemigos.
12 No me entregues a la voluntad de mis enemigos;

Porque se han levantado contra mí testigos falsos, y los que respiran crueldad.
13 Hubiera yo desmayado, si no creyese que veré la bondad de Jehová

En la tierra de los vivientes.
14 Aguarda a Jehová;

Esfuérzate, y aliéntese tu corazón;

Sí, espera a Jehová .
INTRODUCCIÓN.-
David escribió este salmo mientras huía y "tenía que buscar refugio en las rocas y las cuevas del desierto" (Ed 159). El salmista manifiesta aquí su confianza en Dios en medio de los peligros. Se lo ha llamado el "Salmo restaurador". En ningún otro David expresa tan intensamente su anhelo por el servicio del santuario. Algunos piensan que el marco histórico de este salmo es 1 Sam. 22: 22. El poema se divide en tres partes. Los vers. 1-6 expresan la segura confianza del poeta en Dios, a pesar de las amenazas del enemigo. Los vers. 7-12 son un angustioso clamor en procura de ayuda. En la conclusión, vers. 13 y 14, se ve el seguro alivio proporcionado por la esperanza puesta en Dios. En el ritual judío moderno se recita el Sal. 27 todos los días del sexto mes, en preparación para el año nuevo y el día del perdón (día de la expiación).
Con referencia al sobrescrito, ver pág. 622.

1.
Jehová es mi luz.
Jehová es la luz que ilumina las tinieblas que lo rodean y alumbra su camino. Esta expresión, frecuente en el NT (ver Juan 1: 7-9; 12: 46; 1 Juan 1: 5), no es tan común en el AT. Cf. la bendición aarónica (Núm. 6: 25).
Salvación.
Ver Sal. 18: 2; 62: 2, 6.
¿De quién temeré?
Ni de otros dioses, porque son falsos, ni de demonios, ni de seres humanos (ver Rom. 8: 31).
Fortaleza.
"Lugar seguro". Ver Sal. 28: 8. Según Juan Calvino, el triple escudo que David tenía para defenderse era: "Luz, Salvación, Fortaleza". El salmo comienza con una expresión de absoluta falta de temor, el cual desaparece por la confianza que el salmista tiene en Dios.
2.
Para comer mis carnes.
El salmista compara muchas veces a sus enemigos con bestias feroces (ver Sal. 22: 13, 16, 21).
Tropezaron y cayeron.
Fracasaron en lo que se proponían. Las declaraciones de este versículo parecen referirse a algún incidente específico cuando David se salvó de las arremetidas de sus enemigos.
3.
Yo estaré confiado.
David expresa fervientemente la confianza que tiene en Dios (ver com. Sal. 3: 6).
4.
Una cosa.
David expresa con hermosas palabras su anhelo de participar continuamente en el servicio de Dios y de ser huésped perpetuo del Anfitrión celestial (ver Sal. 15, 23 y 65).
Hermosura.
Heb. no'am, "bondad", "gracia".
Inquirir en su templo.
En el templo cristiano se iluminan nuestras mentes, desaparecen nuestras dudas, se confortan nuestros corazones con la verdad divina.
5.
Tabernáculo.
Heb. sok, "un refugio". Se usa para referirse a la "cueva" o "guarida" de un león, Sal. 10: 9; Jer. 25: 38; por lo tanto, un lugar oculto. En Sal. 76: 2, la palabra sok se traduce "tabernáculo", del cual se dice que está en Salem. En Sal. 27: 5, sok representa un lugar donde protegerse. No puede referirse a la casa de Dios en Jerusalén, porque ese edificio se construyó muchos años más tarde.
Lo reservado.
En la parte más recóndita de la morada. La voz hebrea que se traduce "lo reservado", es el sustantivo del verbo "esconder": un "escondedero".
6.
Levantará.
Símbolo de victoria sobre sus enemigos.
Júbilo.
Heb. teru'ah, "aclamación de júbilo". Este mismo término se emplea para describir el grito que acompañó la caída de los muros de Jericó (Jos. 6: 5, 20). Teru'ah también aparece en Núm. 23: 21; 1 Sam. 4: 5; 2 Sam. 6: 15; Sal. 33: 3; 150: 5. 704
Entonaré alabanzas.
Esta explosión de alabanza brota de un corazón tan lleno, que el salmista expresa su determinación explayándose extensamente en esta idea.
7.
Oye, oh Jehová.
A esta altura del salmo, las expresiones de plena confianza dan paso a un melancólico ruego en procura de ayuda. Por esto algunos críticos opinan que este salmo está compuesto por dos salmos diferentes; pero esta conclusión no es necesaria cuando se da por sentado que, a pesar de la confianza que el salmista tenía en Dios, la gravedad de las circunstancias lo obligaba a suplicar su ayuda en forma muy real. Aunque estemos seguros del favor de Dios, es necesario que constantemente reconozcamos nuestra necesidad de él y que solicitemos su ayuda.
8.
Buscad mi rostro.
En este versículo se presenta el diálogo de una hermosa relación entre David y Dios. "Buscad mi rostro", le había dicho Dios, y David le recuerda lo que le había ordenado; y desde lo profundo del corazón, replica: "Tu rostro buscaré". Aquí se revela una relación íntima, similar a la amistad que existió entre Moisés y Dios (ver Exo. 33: 11). Esta preciosa comunión, en tiempo de necesidad, hace que el alma se repita para sí misma el consejo o divino. La hermosura del favor de Dios contemplada en el rostro divino que mira a sus hijos, es uno de los conceptos más hermosos del salterio. Cf. con Núm. 6: 25.
9.
No escondas.
Ver com. Sal. 4: 6.
No apartes.
David ora para que su relación con Dios continúe.
Dios de mi salvación.
Las mercedes recibidas en lo pasado siempre son una razón para esperar bendiciones futuras. Podemos rogar que, así como hasta ahora Dios nos ha salvado, él siga ejerciendo su poder en nuestro favor.
10.
Me dejaran.
Hay padres que abandonan a sus hijos, pero Dios nunca desampara a los suyos (ver Isa. 49: 14, 15; 63: 16). Este versículo es una especie de proverbio.
Me recogerá.
El hebreo emplea el verbo 'asaf, "juntar", "recoger". También se usa el verbo 'asaf para referirse a una recepción hospitalaria (ver Jos. 20: 4; Juec. 19: 15, 18).
11.
Tu camino.
Cf. Sal. 25: 4, 5.
Senda de rectitud.
O "un camino llano". Ver Sal. 26: 12.
12.
Voluntad.
Heb. néfesh, palabra que comúnmente se traduce como "alma" o "vida" (ver com. Sal. 16: 10), pero que aquí equivale a "voluntad"; "ansia" (BJ). En el ugarítico (págs. 624, 625) se puede observar que nfsh no sólo significa "alma", sino también "deseo" o "voluntad".
Testigos falsos.
Con frecuencia David había sido objeto de falsas acusaciones (ver com. Sal. 7: 3; cf. 1 Sam. 24: 12; 26: 18).
Respiran crueldad.
Compárese con las palabras usadas para describir el intenso celo perseguidor de Saulo: "Saulo, respirando aún amenazas y muerte contra los discípulos del Señor" (Hech. 9: 1).
13.
Hubiera yo desmayado.
Estas palabras no aparecen en el original. Se han añadido para completar el sentido evidente de las palabras del salmista: "¿Qué habría sido de mí si yo no hubiese creído en la bondad de Dios?" Sus enemigos son tantos y tan temibles, que desmayaría si no fuera por su completa confianza en que finalmente vería una revelación de la bondad de Dios en la tierra (ver Job 19: 25-27). Este pasaje señala una fe sublime que debiera anhelar cada hijo de Dios. Si la esperanza no mantuviera viva su llama, la fe podría convertirse en temor.
14.
Aguarda a Jehová.
En primer lugar, el salmista se exhorta a sí mismo. Su naturaleza más fuerte anima a su naturaleza más débil para que ésta no desespere (ver com. Sal. 25: 3).
Aliéntese tu corazón.
Ver Sal. 31: 24. Cf. el consejo de Moisés a Josué (Deut. 31: 7), y el consejo de Dios a Josué (Jos. 1: 6).
El salmo termina con la repetición de la orden: "Sí, espera a Jehová", como si el salmista quísiera fijar en la mente del lector la idea de que, en todo momento de duda o peligro, en vez de desesperarnos debiéramos avanzar, confiando siempre en Dios, quien es nuestra "fortaleza", nuestra "luz" y nuestra "salvación".
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
1 Ed 160; MC 197
5 cs 692; IJT 26; PP 101; 6T 393
5, 6 MC 197
8 CM 351
11 3JT 54
14 HAp 276; 3JT 195; TM 498 705

SALMO 28

Pero la maldad está en su corazón.
4 Dales conforme a su obra, y conforme a la perversidad de sus hechos;

INTRODUCCIÓN.-
Parece que el Sal. 28 fue compuesto cuando el salmista se sentía fuertemente tentado a dejarse arrastrar por los impíos. Este salmo consta de dos partes que contrastan. Hay un abrupto dramatismo en el cambio que ocurre entre el grito de súplica por liberación de la apretura (vers. 1-5), y la expresión de gratitud por el alivio (Vers. 6-9)
Esta plegaria se adapta especialmente al cristiano que siente atraído por los hábitos que lo dominaban antes de su conversión.
Como referencia al sobrescrito, ver pág. 622
1.
No te desentiendas de mí.
Literalmente, "no seas sordo". El salmista se siente turbado por el silencio de Dios.
Sepulcro.
Heb. bor, "pozo", "cisterna" (ver Gén. 37: 20; Exo. 21: 34); también símbolo del sepulcro. Los que mueren descienden al bor (Sal. 30: 3; 88: 4; 143: 7; Prov. 1: 12; Isa. 38: 18; Eze. 26: 20; etc.).
2.
Ruegos.
Nótese el plural. Las súplicas del salmista son muchas.
Alzo mis manos.
Actitud común en la oración (ver Lam. 3: 41).
Santo templo.
Heb. debir, "lugar santísimo". Extendemos las manos hacia la morada de Dios en los cielos.
3.
No me arrebates.
Ver Sal. 26: 9. El salmista pide que no sea atraído por la compañía de los impíos (ver la oración del Salvador, Mat. 6: 13) para no participar del castigo de ellos.
Hablan paz.
Los que aquí se describen son disimuladores (ver Sal. 26: 4; cf. Sal. 12: 2).
4.
Dales.
En cuanto al sentido de los vers. 4 y 5, ver Isa. 1: 20; 3: 8-11; 5: 18, 19; también la descripción de los salmos imprecatorios, pág. 630.
5.
Hechos.
Las obras de Dios, reveladas en la creación y en sus providencias (ver Rom. 1: 18-20). Dios "derribará" a los impíos, no porque han hecho mal al salmista, sino por su malicia para con Dios mismo. Esto se revela en el hecho de que no hacen caso de las evidencias de la soberanía divina en el mundo natural ni del trato de Dios con la humanidad (ver Sal. 8).
6.
Bendito sea Jehová.
Interiormente, el salmista ya ha recibido la respuesta a su oración, y en forma sorprendentemente repentina irrumpe en un gozoso himno de alabanza. Esta transición repentina del ruego a la 706 acción de gracias es típica de muchos de los salmos (ver Sal. 6, 12, 22, etc.).
La voz de mis ruegos.
Esta frase, que es un eco del vers. 2, destaca la respuesta al ruego.
7.
Escudo.
Ver Sal. 3: 3; cf. Sal. 33: 20; 59: 11.
Cántico.
Ninguna persona que confía en Dios puede dejar de cantarle alabanzas.
8.
Fortaleza.
El salmista concluye este salmo pensando en el bienestar del pueblo (ver Sal. 3: 8).
Su ungido.
Sobre todo, el rey como escogido por Dios. En cierto modo, y en la medida en que se consagra al servicio divino, todo el pueblo de Dios es "su ungido" (ver 1 Ped. 2: 5, 9).
9.
Tu heredad.
La nación de Israel (ver Deut. 4: 20; 9: 26, 29). El empleo del posesivo "tu" da fuerza al ruego del salmista. ¿Cómo podría Dios dejar de salvar a los suyos?
Pastoréales.
Esta frase recuerda al tierno pastor de Sal. 80: 1; Isa. 40: 11; cf. Deut. 1: 31; 32: 11, 12.
Susténtales.
Heb. naÑa', que también significa "llevar" (2 Rey. 4: 19).
Las últimas palabras del salmo recuerdan al lector la bendición de paz que está por encima de todo entendimiento.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
7 MC 198; TM 145

SALMO 29
Salmo de David.
1 TRIBUTAD a Jehová, oh hijos de los poderosos, Dad a Jehová la gloria y el poder.
2 Dad a Jehová la gloria debida a su nombre; Adorad a Jehová en la hermosura de la santidad.
3 Voz de Jehová sobre las aguas; Truena el Dios de gloria, Jehová sobre las muchas aguas. 4 Voz de Jehová con potencia; Voz de Jehová con gloria.
5 Voz de Jehová que quebranta los cedros; Quebrantó Jehová los cedros del Líbano.
6 Los hizo saltar como becerros;

INTRODUCCIÓN.-
Algunos han llamado al Sal. 29 el "Canto de la tormenta" o "Canto de los siete truenos". Representa a todos los salmos hebreos referentes a la naturaleza. El poeta hebreo nunca se satisface con describir únicamente la naturaleza: siempre ve en ella el poder y la gloria de su Creador. (El nombre de Dios [Yahveh] aparece 18 veces en este salmo.) Aquí se describe en forma vibrante una tempestad: su comienzo y su máxima intensidad, hasta que desaparece. La 707 estructura del poema presenta una esmerada simetría que puede apreciarse en el preludio (vers. 1, 2), en la descripción de la tormenta, en donde se repite siete veces la frase "voz de Jehová" (vers. 3-9), y en la conclusión (vers. 10, 11). Es toda una joya literaria.
Este salmo describe la furia de una gran tormenta que se origina en el mar, y va acompañada por vientos tempestuosos, truenos retumbantes y brillantes fulgores de relámpagos. La tormenta arranca del Mediterráneo, pasa por sobre las montañas del Líbano y del Antilíbano, y luego desaparece en el desierto oriental. En los documentos ugaríticos se encuentran numerosos paralelos con este poema (ver págs. 624, 625). Entre otros, pueden mencionarse la triple repetición de los vers. 1 y 2: dad. . . dad. . . dad. "Rendid. . . rendid. . . rendid" (BJ). (En la RVR: "tributad", "dad", "dad".) En los vers. 4, 5 se repite tres veces seguidas la frase "voz de Jehová". También el empleo de los nombres "Líbano" y "Sirión" (ver com. Deut. 3: 9), en el vers. 6, se entiende mejor gracias al ugarítico. Por ese idioma se han aclarado algunos otros detalles de los vers. 6 y 8.
La tradición sostiene que durante el período del segundo templo se cantaba este salmo el último día de la fiesta de los tabernáculos. Hoy es uno de los salmos que se usa para recibir el sábado. En la sinagoga se lo recita el día sábado al devolver la Torah al arca (Authorized Book of Daily Prayer, págs. 354, 355).
Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622, 633.
1.
Hijos de los poderosos.
Heb. bene'elim; su traducción es incierta. La LXX traduce: "hijos de Dios", lo cual posiblemente podría significar ángeles (ver com. Job 1: 6). La expresión paralela de Sal. 89: 6 (único pasaje adicional en los Salmos en donde aparece esta frase) parecería apoyar esta idea.
Gloria.
El salmista reconoce al Señor como el Dios de gloria y poder. El sustantivo "gloria" se emplea en el vers. 9 como culminación del salmo (ver Sal. 68: 34).
2.
Hermosura de la santidad.
Literalmente, "en atavíos de santidad". Esta frase aparece de nuevo en Sal. 96: 9. Por sobre el adorno del cuerpo está la belleza del alma. Ninguna hermosura exterior puede compararse con la belleza de un carácter santo (ver 1 Ped. 3: 3, 4). Si la frase "hijos de los poderosos" se refiere a los ángeles (ver com. Sal. 29: 1), el salmista nos eleva hasta el cielo al pedir a los ángeles que alaben a Aquel cuyo poder se manifiesta en la tormenta, que inmediatamente se describirá.
3.
Voz de Jehová.
En la enumeración sinfónica de los verbos de los vers. 3-9, el salmista sin duda describe lo que ha contemplado: la tormenta que sale del Mediterráneo, se desata con furia sobre el Líbano, luego desaparece en el este y deja finalmente el desierto en calma. Para él, el trueno es "voz de Jehová" (ver Sal. 18: 13), frase que se repite siete veces en los vers. 3-9.
Dios de gloria.
Cf. la expresión "Rey de gloria" (Sal. 24: 7-10). La palabra "gloria" se repite tres veces en Sal. 29: 1-3.
Muchas aguas.
O "grandes aguas". "inmensidad de las aguas" (NC).
4.
Con potencia.
El salmista ve ciertos atributos divinos manifestados en la tormenta.
Con gloria.
Literalmente, "en majestad". Comienza a oírse el retumbar de los truenos.
5.
Quebranta los cedros.
La tormenta azota las montañas del Líbano, famosas por sus cedros; y la borrasca derriba esos inmensos árboles. Los rayos pueden haberse sumado a la destrucción haciendo añicos muchos imponentes cedros.
6.
Los.
Este pronombre aparece en hebreo con la grafía -em y como un sufijo del verbo. Este enclítico es una forma gramatical arcaica que no fue comprendida por los eruditos judíos, los cuales desde el siglo Vll DC le añadieron las vocales al texto hebreo consonántico. En hebreo el pronombre personal tiene la misma escritura. El ugarítico (ver pág. 624) ha demostrado que el sufijo -em no debería traducirse. La traducción entonces sería: "El hacer saltar al Líbano como un ternero, y al Sirión como un becerro salvaje". (Ver BJ, BC, NC.) Bajo el impacto de la tormenta, las montañas del Líbano y el Sirión parecen saltar o hacer cabriolas.
Saltar como becerros. Ver Sal. 68: 16; 114: 4.
Sirión.
Nombre sidonio del monte Hermón, el más alto de la cadena del Antilíbano, cuya cima se eleva a unos 3.000 m sobre el nivel del mar (ver com. Deut. 3: 9).
Búfalos.
O "buey salvaje" (ver com. Sal. 22: 21).
7.
Derrama llamas de fuego.
Literalmente, 708 "corta", "separa con hachazos". Este versículo describe la velocidad zigzagueante de los relámpagos.
8.
Desierto de Cades.
Antes de que se descubrieran los textos ugaríticos, se pensaba que este pasaje describía una tormenta que pasaba sobre toda Palestina, desde el Líbano por el norte, hasta Cades en el extremo sur, a unos 70 km al suroeste de Beerseba (ver Núm. 20: 16). Se creía que Cades era Cadesbarnea, lugar desde donde los hebreos enviaron espías a Canaán (Núm. 13: 17-20) y desde el cual el pueblo tuvo que volver al desierto por causa de sus murmuraciones (Núm. 14). Pero el ugarítico ha demostrado (ver pág. 624) que el "desierto de Cades" es otro nombre del desierto de Siria (ver com. vers. 3).
9.
Desgaja las encinas.
El hebreo dice "hace parir las ciervos". Esto ocurriría evidentemente por temor a la tormenta. Ciertos poetas árabes, y también Plutarco y Plinio, registraron este fenómeno.
"Encinas" (RVR, Bj, BC, NC) en lugar de "ciervas" presenta un mejor paralelismo; pero es dudoso que 'ayyaloth, "ciervas", pueda considerarse como plural de 'ayil, "encina". Normalmente el plural de 'ayil es 'elim (ver Isa. 1: 29).
Su templo.
Es probable que no se refiera al tabernáculo, sino al mundo de las cosas creadas.
Todo.
O "todas las cosas": el trueno, los relámpagos, los árboles que caen, el estremecimiento del desierto, las hojas arrancadas de los árboles. Todo declara el poder y la gloria de Dios. "La tierra con sus mil voces alaba a Dios" (S. Taylor Coleridge). Cf. Sal. 19: 2. Es bueno que contemplemos con pavor los violentos fenómenos de la naturaleza, y que elevemos el corazón en alabanza al Dios de majestad y poder. El coro universal de alabanza nos recuerda la continua adoración de los serafines de la visión de Isaías (ver Isa. 6: 2, 3). Después del pináculo de la descripción de este versículo, la tormenta entra en bonanza, y el salmista vuelve a su tranquila meditación, afirma la soberanía de Dios y enaltece su maravilloso don de la paz.
10.
Diluvio.
Algunos consideran que se refiere al diluvio de Noé, pero parece más natural considerar que el "diluvio" es la fuerte lluvia que acompaña a la tormenta y sus resultados.
Rey para siempre.
Así como Dios estaba en la tormenta que acaba de pasar, así también estará, para siempre, para presidir como absoluto soberano. En esta declaración se expresa una convicción que proporciona calma y confianza al alma después de la consternación y el tumulto de la tormenta.
11.
Poder.
Ese Dios, cuyo poder se ve tan notablemente en la tormenta, es capaz, hasta lo sumo, de sostener a su pueblo (ver Isa. 40: 29-31).
Paz.
El más benigno de los dones que el cielo puede conceder a los mortales (ver Sal. 85: 8, 10; Juan 14: 27; Fil. 4: 7; 1 Tes. 5: 23). No hay palabra más dulce en ningún idioma. "Las tormentas de la guerra podrán rugir afuera, y la tierra ser azotada por la furia de sus ventarrones, pero en nuestros corazones . . . hay paz" (Winston Churchill). "La sinfonía que había llegado a un crescendo ensordecedor acaba con el más suave pianísimo" (Comentario de Soncino, Sal. 29, pág. 84).
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
1, 2 3JT 31
2CM 187; 3JT 29; 4T 555
9DMJ 42; Ed 298; 9T 30

SALMO 30

Salmo cantado en la dedicación de la Casa. Salmo de David.
1 TE GLORIFICARE, oh Jehová, porque me has exaltado,
Y no permitiste que mis enemigos se alegraran de mí.
2 Jehová Dios mío, A ti clamé, y me sanaste. 709
3 Oh Jehová, hiciste subir mi alma del Seol ;
Me diste vida, para que no descendiese a la sepultura.
4 Cantad a Jehová, vosotros sus santos,
Y celebrad la memoria de su santidad.
5 Porque un momento será su ira,
Pero su favor dura toda la vida.
Por la noche durará el lloro,
Y a la mañana vendrá la alegría.
6 En mi prosperidad dije yo:
No seré jamás conmovido,
7 Porque tú, Jehová, con tu favor me afirmaste como monte fuerte. Escondiste tu rostro, fui turbado.
8 A ti, oh Jehová, clamaré, Y al Señor suplicaré.
9 ¿Qué provecho hay en mi muerte cuando descienda a la sepultura? ¿Te alabará el polvo? ¿Anunciará tu verdad?
10 Oye, oh Jehová, y ten misericordia de mí; Jehová, sé tú mi ayudador.
11 Has cambiado mi lamento en baile; Desataste mi cilicio, y me ceñiste de alegría.
12 Por tanto, a ti cantaré, gloria mía, y no estaré callado. Jehová Dios mío, te alabaré para siempre.
INTRODUCCIÓN.-
EL Sal. 30 es de acción de gracias, y quizá celebre la liberación de algún gran peligro, probablemente la curación de una grave enfermedad. No es claro el sentido de la frase del sobrescrito: "en la dedicación de la Casa". Quizá lo compuso David para la dedicación de su palacio, o para la dedicación del altar en el lugar del futuro templo, en la era de Ornán jebuseo, después que se desató la peste (1 Crón. 21: 14 a 22: 1). El salmo es netamente personal. El poeta expresa profunda gratitud a Dios por su bondad y detalla las experiencias de su enfermedad. En la sinagoga moderna se lee este salmo en la fiesta de dedicación (Janukah).
Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622, 633.
1.
Te glorificaré.
Glorificar a Dios es darle el primer lugar en el pensamiento y en el afecto.
Me has exaltado.
Heb. dillithani, de la raíz dalah, verbo que se emplea para describir la acción de sacar agua de un pozo (ver Exo. 2: 16, 19). El salmista glorifica a Dios por haberlo librado de los peligros que se mencionan en los vers. 2, 3.
2.
Clamé.
El contenido de ese clamor aparece en los vers. 8- 1 0.
Me sanaste.
Aunque el verbo "sanar" puede usarse metafóricamente para referirse a la curación de la angustia mental (ver Sal. 41: 4), también puede incluir, como aquí, el sanamiento mental y físico. La angustia de David cuando vio los sufrimientos de su pueblo durante la peste, parece haberío abrumado (ver 2 Sam. 24: 13-17; ver Introducción al Sal. 30).
3.
Hiciste subir mi alma.
O, "me hiciste subir" (ver com. Sal. 16: 10).
Seol.
Morada simbólica de los muertos (ver com. Prov. 15: 11). La explicación más natural es que el salmista había estado tan gravemente enfermo, que creyó estar a punto de morir.
Sepultura.
Ver com. Sal. 28:1
4.
Cantad.
Cuando Dios nos bendice, deseamos que otros se unan con nosotros para alabarle (ver com. Sal. 9: 11; 34: 3).
Santos.
Heb. jasid (ver la Nota Adicional del Sal. 36).
Memoria.
El nombre o carácter de Dios se revela en el recuerdo de su trato con sus hijos.
5.
Un momento.
La ira de Dios no dura más que un momento para el que peca pero se arrepiente, y confiesa y ora pidiendo misericordia (vers. 8- 10).
Su favor.
Su ira es pasajera, pero su favor es duradero; perdura durante toda la vida humana (ver Sal. 16: 11)
Durará.
Heb. lin, "pasar la noche". La idea expresada por el hebreo es la siguiente: "El lloro viene al anochecer y dura toda la noche, pero en la mañana hay gozo". "Por la tarde 710 visita de lágrimas, por la mañana gritos de alborozo" (BJ, vers. 6).
Alegría.
Heb.,rinnah, "un grito de gozo". La construcción hebrea es enfática: "al amanecer, un grito de gozo". En las regiones tropicales el sol aparece en toda su gloria sobre el horizonte sin una penumbra previa y larga; así mismo la luz del amor de Dios disipa repentinamente la oscuridad de la tristeza (ver Isa. 26: 20; 54: 7, 8). Si tenemos la amistad de Dios, la noche de tristeza siempre se disipará frente a la mañana de gozo. Se mantiene un paralelismo entre los términos "ira" y "favor", "momento" y "vida", "noche" y "mañana", "lloro" y "alegría".
6.
En mi prosperidad.
El salmista señala el contraste entre su situación presente y pasada. Relata aquí lo que ha aprendido por experiencia. Cuando comenzamos a sentir confianza propia, Dios puede intervenir y mostrarnos, mediante el sufrimiento y la aflicción, que la seguridad duradera sólo puede encontrarse en él. Feliz el hombre que aprende la lección sin tener que sufrir la pérdida de amigos, propiedades o salud.
No seré jamás conmovido.
Una expresión gráfico de la extremada autoconfianza que en un momento de su vida había sentido el salmista.
7.
Me afirmaste.
Esta frase dice literalmente:" Yahweh, con tu favor afirmaste una fortaleza [o fuerza] para mi monte". El sentido no es totalmente claro, pero parecería sugerirse la suficiencia propia del salmista en un momento de gran prosperidad, cuando olvidó que el favor de Dios lo había hecho fuerte.
Escondiste.
El salmista llegó a pensar que el peligro o la enfermedad era una señal de que Dios le había retirado su favor (ver com. Sal. 13: 1).
Fui turbado.
Heb. bahal, "turbarse", "llenarse de temor". Este mismo verbo aparece en Exo. 15: 15 ("turbar"); Juec. 20: 41 ("llenarse de temor"); 1 Sam. 28: 21 ("turbar"); etc.
9.
¿Qué provecho?
En los vers. 9, 10 se registra la oración del salmista. ¿Qué provecho tendría el Dios infinito si aquel muriera? (ver Sal. 6: 5; 88: 10-12; Isa. 38: 18, 19). El argumento "sugiere un tierno cuadro de la confianza e intimidad infantil que el salmista tenía con Dios" (Oesterley). Esa clase de plegaria es típicamente hebrea.
10.
Sé tú mi ayudador.
Mediante el sufrimiento había aprendido que sólo en Dios podía encontrar ayuda.
11.
Has cambiado.
Nótese el agudo contraste: "lamento . . . baile", "cilicio . . . alegría" (ver Isa. 61: 3).
Baile.
Evidencia de alegría. Los niñitos danzan sin inhibiciones cuando están contentos y agradecidos (ver Exo. 15: 20; Jer. 31: 4, 13; ver com. 2 Sam. 6: 14).
Cilicio.
Vestimenta de luto (ver Job 16: 15; Isa. 3: 24).
12.
Para siempre.
Literalmente, "para una edad", o sea durante la vida del salmista. El se propone agradecer a Dios en todas las actividades de su vida. Ha aprendido la lección de la adversidad, que lo preparará para mantenerse en pie en la prosperidad.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
1-4 3JT 31
4, 5 MeM 348
5 CS 399

SALMO 31
Al músico principal. Salmo de David.

1 EN TI, oh Jehová, he confiado; no sea yo confundido jamás; Líbrame en tu justicia.
2 Inclina a mí tu oído, líbrame pronto; Sé tú mi roca fuerte, y fortaleza para salvarme.
3 Porque tú eres mi roca y mi castillo; Por tu nombre me guiarás y me encaminarás.
4 Sácame de la red que han escondido para mí, Pues tú eres mi refugio.
5 En tu mano encomiendo mi espíritu; Tú me has redimido, oh Jehová. Dios de verdad.
6 Aborrezco a los que esperan en vanidades ilusorias; Mas yo en Jehová he esperado. 7 Me gozaré y alegraré en tu misericordia, Porque has visto mi aflicción; Has conocido mi alma en las angustias.
8 No me entregaste en mano del enemigo; Pusiste mis pies en lugar espacioso.
9 Ten misericordia de mí, oh Jehová, porque estoy en angustia; Se han consumido de tristeza mis ojos, mi alma también y mi cuerpo.
10 Porque mi vida se va gastando de dolor, y mis años de suspirar; Se agotan mis fuerzas a causa de mi iniquidad, y mis huesos se han consumido.
11 De todos mis enemigos soy objeto de oprobio, Y de mis vecinos mucho más,
y el horror de mis conocidos;
Los que me ven fuera huyen de mí.
12 He sido olvidado de su corazón como un muerto;
He venido a ser como un vaso quebrado.
13 Porque oigo la calumnia de muchos;
El miedo me asalta por todas partes,
Mientras consultan juntos contra mí
E idean quitarme la vida.
14 Mas yo en ti confío, oh Jehová;
Digo: Tú eres mi Dios.
15 En tu mano están mis tiempos;
Líbrame de la mano de mis enemigos y de mis perseguidores.
16 Haz resplandecer tu rostro sobre tu siervo;
Sálvame por tu misericordia.
17 No sea yo avergonzado, oh Jehová,
ya que te he invocado;
Sean avergonzados los impíos, estén mudos en el Seol.
18 Enmudezcan los labios mentirosos,
Que hablan contra el justo cosas duras
Con soberbia y menosprecio.
19 ¡Cuán grande es tu bondad,
que has guardado para los que te temen,
Que has mostrado a los que esperan en ti,
delante de los hijos de los hombres!
20 En lo secreto de tu presencia los esconderás de la conspiración del hombre;
Los pondrás en un tabernáculo a cubierto de contención de lenguas.
21 Bendito sea Jehová,
Porque ha hecho maravillosa su misericordia para conmigo en ciudad fortificada.
22 Decía yo en mi premura: Cortado soy de delante de tus ojos;
Pero tú oíste la voz de mis ruegos cuando a ti clamaba.
23 Amad a Jehová, todos vosotros sus santos;
A los fieles guarda Jehová,
Y paga abundantemente al que procede con soberbia.
24 Esforzaos todos vosotros los que esperáis en Jehová,
Y tome aliento vuestro corazón.
INTRODUCCIÓN.-
EL Sal. 31 es una plegaria sincera en procura de liberación de la angustia, e inspirada por la confianza en la capacidad de Dios para librar. Se caracteriza por la profusión de metáforas que describen la angustia del perseguido y la esperanza que surge en tiempos de adversidad. Algunos sugieren que el marco histórico de este salmo se halla en la experiencia de David en el desierto de Maón (ver 1 Sam. 23: 19-26), aunque el tema podría aplicarse a muchas otras ocasiones similares. Este salmo fue uno de los preferidos de Juan Hus, Martín Lutero y Felipe Melanchton.
Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622, 633. 712

1.
He confiado.
Ver com. Sal. 7: 1. Los vers. 1-3 son similares a los primeros tres versículos del Sal. 71.
Confundido.
Cf. Sal. 25: 2.
2.
Inclina a mí tu oído.
Ver com. Sal. 17: 6.
Roca.
Heb. tsur (ver com. Sal. 18: 2).
3.
Roca.
Heb. sela' (ver com. Sal. 18: 2).
Por tu nombre.
Es decir, por tu reputación o por causa de tu carácter. Esta frase encierra un profundo significado. Cuando se la pronuncia en oración sincera, indica que el suplicante se somete a la voluntad divina y está dispuesto a permitir que sus dificultades personales se pierdan en el programa superior de Dios, y, además, que él comprende que el honor de Dios está en juego en todo lo que atañe al gobierno divino, y cree que el Altísimo sería deshonrado si le negara el pedido que ahora le presenta el salmista. Dios se compromete a contestar una oración tal, pero sólo de una manera que esté en armonía con su voluntad, siendo que todo lo que Dios hace es una revelación de su carácter inmutable.
El orar "por tu nombre", cuando no se han satisfecho las condiciones para que la oración sea contestada, es presunción. Esto equivale a pedir a Dios que no conteste ese ruego. En tales circunstancias, una respuesta favorable deshonraría el nombre de Dios y negaría su palabra.
4.
La red que han escondido.
Las trampas para cazar animales se ocultan de modo que la víctima no pueda verlas.
5.
Espíritu.
Heb. rúaj, el principio animador de la vida, la energía que procede de Dios y anima el cuerpo. La Biblia enseña que en el momento de la muerte el espíritu vuelve a Dios (ver Ecl. 12: 7; Hech. 7 :59). Pero en ese estado no hay conciencia (Sal. 146: 4).
Estas palabras del salmista fueron las últimas Jesús pronunció en la cruz (ver Luc. 23: 46; cf. Hech. 7: 59). Se dice que también fueron las últimas palabras de Juan Hus, Martín Lutero, Felipe Mclanchton, y de muchos otros siervos de Dios. También nosotros, en la hora de extrema necesidad, podemos encomendar con confianza nuestro caso a Dios.
Tú me has redimido.
El testimonio del pasado, la confianza del presente y la promesa del futuro.
6.
Aborrezco.
La LXX, las versiones siríacas y un manuscrito hebreo traducen: "Tú has aborrecido". "Tú detestas" (BJ, vers. 7).
Vanidades ilusorias.
Tal vez se refiera a ídolos como concepto de vanidad. Por contraste, el salmista confía en Dios (vers. 5).
7.
Mi alma.
Forma idiomática para referirse al pronombre "me" (ver com. Sal. 16: 10).
8.
No me entregaste.
Ver Deut. 32: 30.
Lugar espacioso.
Ver Sal. 4: 1; 18: 19.
9.
Ten misericordia de mí.
En los vers. 9-13 el salmista deja de afirmar su fe en Dios para expresar en forma conmovedora sus sufrimientos presentes. Angustiado, se agita entre la esperanza y la desesperación. Parece decir: "El mío es un caso totalmente especial" (ver Sal. 6).
Mi alma también y mi cuerpo.
"Alma", referencia a la angustia mental; "cuerpo", a los sufrimientos físicos. Parece, al menos parcialmente, que hay un reconocimiento de la interrelación que existe entre la mente y el cuerpo. Compárese esto con el énfasis que da la medicina moderna al aspecto psicosomático en el diagnóstico y tratamiento de las enfermedades, y también con los conceptos actuales de la psiquiatría.
11.
Oprobio.
Cf. este repudio de la sociedad (vers. 11, 12) con Job 16: 20; 19: 13-19; ver com. Sal. 22: 7.
12.
Como un muerto.
Ha sido borrado totalmente del recuerdo de sus compañeros. Quizá el que uno sea completamente olvidado resulte aún peor que el ser despreciado (ver Sal. 88: 4, 5).
13.
Miedo.
Heb. magor, "terror" (cf. la traducción de magor en Isa. 31: 9: "miedo"; Jer. 6: 25: "miedo"; 20: 3- 10; 46: 5: "medrosos"). Esta exclamación indica el intenso temor que sentía el salmista frente a todas las personas y todas las cosas (ver Jer. 20: 10).
14.
Confío.
Los vers. 14-18 son una expresión de gran confianza. A pesar de la angustia expresada en los vers. 9-13, el salmista afirma ahora: "Tú eres mi Dios". Este es el triunfo de la fe.
15.
Mis tiempos.
Los diversos acontecimientos de una vida. La oración renueva nuestra fe y confianza, y la resignación pone plenamente nuestro caso en las manos de Dios.
16.

Haz resplandecer.
Compárese con la bendición aarónica (ver Núm. 6: 25; ver com. Sal. 4: 6).

1 BIENAVENTURADO aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado.
2 Bienaventurado el hombre a quien Jehová no culpa de iniquidad,
Y en cuyo espíritu no hay engaño.
3 Mientras callé, se envejecieron mis huesos
En mi gemir todo el día.
4 Porque de día y de noche se agravó sobre mí tu mano;
Se volvió mi verdor en sequedades de verano.
Selah
5 Mi pecado te declaré, y no encubri mi iniquidad.
Dije: Confesaré mis transgresiones a Jehová;
Y tu perdonaste la maldad de mi pecado. Selah
6 Por esto orará a ti todo santo en el tiempo en que puedas ser hallado;
Ciertamente en la inundación de muchas aguas no llegarán éstas a él.
7 Tú eres mi refugio; me guardarás de la angustia;
Con cánticos de liberación me rodearás. Selah
8 Te haré entender, y te enseñaré el camino en que debes andar;
Sobre ti fijaré mis ojos.
9 No seáis como el caballo, o como el mulo, sin entendimiento,
Que han de ser sujetados con cabestro y con freno,
Porque si no, no se acercan a ti.
10 Muchos dolores habrá para el impío;
Mas al que espera en Jehová, le rodea la misericordia.
11 Alegraos en Jehová y gozaos, justos;
Y cantad con júbilo todos vosotros los rectos de corazón.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Saldo 32

1.
Bienaventurado.
Heb. 'ashre, (ver com. Sal. 1: 1). En los vers. 1, 2 se usan tres palabras para describir al pecado: transgresión, pecado, iniquidad (ver Exo. 34: 7); y también se presenta el principio de la justificación por la fe.
Transgresión.
Heb. pesha', "rebelión", abandono de Dios. Implica pecado voluntario.
Perdonada.
Heb. naÑa'; ver com. Sal. 25: 18.
Pecado.
Heb. jata'ah. Pecado, pero considerado como la acción de quien yerra el blanco y no cumple con su deber.
Cubierto.
Oculto, que el pecador nunca más deberá enfrentario (ver Sal. 85: 2). No se trata de encubrir el pecado o de pasarlo por alto. Hay sólo una base para el perdón del pecado: el arrepentimiento. La confesión (1 Juan 1: 9) sólo tiene valor cuando va acompañada del arrepentimiento. Algunos cristianos confunden los dos elementos, y piden perdón sólo por haber reconocido su culpabilidad. Pero Dios tiene interés en los aspectos prácticos del caso. Además de la tristeza causada por el pecado, el arrepentimiento comprende la expulsión del pecado de la vida. Esa expulsión es un acto del alma misma (DTG 431) fortalecida por el poder divino. El perdón es una consecuencia automática de esa experiencia. Dios puede perdonar todo pecado que sea eliminado de la vida.
Muchos cristianos parecen preocuparse más por obtener el perdón que por apartarse de todos sus pecados. Luchan por confesar cada día todos sus pecados, lo que, sin duda, es un propósito noble; pero este sistema no tiene mérito si cada confesión no va acompañada del alejamiento del pecado.
"La justicia de Cristo no cubrirá ningún pecado acariciado" (PVGM 257). Antes de poder recibir este precioso don -la justicia de Cristo- deben desecharse las viejas inclinaciones hacia el mal heredado y cultivado. Así lo hizo David, y por esto obtuvo el perdón de su gran pecado. Su arrepentimiento fue genuino: aborreció el pecado del cual era culpable (ver CC 27-29).
2.
No culpa.
Es decir, Dios no carga el pecado a la cuenta del pecador. Dios no sólo perdona el pecado, sino que a todo aquel que se arrepiente de veras lo acepta como si nunca hubiese pecado (CC 67). El pecado ha sido colocado sobre Jesús, "nuestro sustituto", y por lo tanto "no debemos estar preocupados por lo que Cristo y Dios piensen de nosotros, sino por lo que Dios piensa de Cristo, nuestro sustituto" (EGW GCB, 23 de abril de 1901, pág. 420).
Iniquidad.
Heb. 'awon, "distorsión moral", "perversidad", "culpa".
Engaño.
Heb. remiyyah. No tenía ningún engaño, ni para sí mismo, ni tampoco delante de los demás o de Dios. Su confesión era sincera. Cf. Apoc. 14: 5.
3.
Callé.
David había rehusado reconocer delante de sí mismo el pecado que había cometido. Un año después de su pecado con Betsabé y de haber provocado la muerte de Urías, David vivió en aparente tranquilidad (ver PP 782); pero no se libró de grandes conflictos mentales ni del sufrimiento físico, que le sobrevinieron como resultado (ver Sal. 6: 2, 3; 31: 9).
Gemir.
Heb. she'agah, "rugido" (ver com. Sal. 22: 1).
4.
Se agravó sobre mí tu mano.
David se refiere aquí a los aguijonazos de una conciencia culpable.
Verdor.
Fuerzas vitales. Esta frase es difícil de traducir. La LXX dice muy distinto: "Mi vida se tornó totalmente desdichada, pues una espina se había hincado en mí".
Selah.
Ver pág. 635.
5.
Te declaré.
Después del reconocimiento del pecado y la confesión, vino el perdón. En cuanto a los tres términos usados para describir el pecado en este versículo, ver com. vers. 1, 2.
Dije.
Para comprender mejor este pasaje, ver 2 Sam. 12: 1-14; cf. Luc. 15: 18. 715
Tú.
En hebreo este pronombre es enfático. San Agustín afirma: "La voz aún no está en los labios, cuando la herida ya ha sido curada".
6.
Por esto.
El perdón concedido impulsa al perdonado a dar testimonio de su nueva experiencia (ver Hech. 5: 42).
El tiempo en que puedas ser hallado.
La declaración del salmista sugiere que habrá un tiempo cuando la gente buscará el perdón y no podrá hallarlo. ¿Cómo podrá ocurrir esto siendo Dios "misericordioso y piadoso; tardo para la ira" (Exo. 34: 6) y "amplio en perdonar" (Isa. 55: 7)? Sin duda, esta situación se presentará al final del tiempo de gracia (ver Amós 8: 11, 12; Apoc. 22: 11). Pero este momento puede llegar antes para cada persona. Muchos piensan que pueden participar del pecado, al menos por un tiempo, sin acarrearse graves consecuencias, y que después, en algún momento conveniente, se arrepentirán y obtendrán el perdón. Pero lo trágico del pecado es que él se posesiona de tal modo del alma y se transforma en parte tan esencial de la manera de vivir -sobre todo cuando se lo practica a sabiendas-, que muchas veces el pecador termina por no sentir ningún deseo posterior de abandonarlo. Sin este deseo básico no puede haber perdón. En muchos casos podrá surgir un deseo aparente de obtener la salvación y expresarse un pedido aparentemente sincero de librarse del pecado; pero si no existe el deseo básico de abandonar los pecados, todo será en vano. En ocasiones es el temor a las consecuencias lo que impulsa al pecador a buscar el perdón, como ocurrió con Judas (Mat. 27: 3-5); en otras ocasiones, como en el caso de Esaú (Heb. 12: 16, 17), lo es el deseo de obtener ventajas materiales. Pero si las amenazadoras consecuencias hubieran sido retiradas de Judas, o se le hubiera restituido la primogenitura a Esaú, ambos habrían vuelto a su antigua vida pecaminosa. Dios no puede aceptar a quienes buscan el perdón por estas razones (ver com. Sal. 32: 1).
Con todo, el pecador puede estar seguro de que Dios no dejará de oír ningún sincero pedido de perdón. Pero al mismo tiempo debe entender que, si persiste en el pecado voluntario, llegará el momento cuando ya no deseará ser limpiado de él. Esta es la condición que se describe en Heb. 10: 26, en donde el griego permite la siguiente traducción:
"Si persistimos en pecar voluntariamente . . . ya no queda más sacrificio por los pecados".
Inundación.
El alma perdonada estará segura, firme sobre la roca de la salvación divina. Esta figura impresionaba al hebreo, que conocía bien cómo se inundaban repentinamente las quebradas y los cauces después de una fuerte lluvia, con el consiguiente pánico para los habitantes ribereños.
7.
Refugio.
Ver Sal. 9:9; 27:5.
Cánticos de liberación.
Una persona perdonada no puede quedar en silencio. ¿Cómo podrá dejar de cantar? Compárese con el cántico de Moisés y de María (Exo. 15). Cuando un cristiano canta, los que lo circundan se unen a su alegría.
Selah.
Ver pág. 635.
8.
Te haré entender.
Heb. sákal, raíz de la palabra "masquil" que aparece en el sobrescrito de este salmo. Ver el comentario de la palabra "masquil" en la pág. 633.
Algunos consideran que los vers. 8, 9 son una declaración que confirma el voto del salmista de enseñar a los transgresores los caminos de Dios (Sal. 51: 13). Sin embargo, parecería más natural pensar que estos versículos constituyen la respuesta de Dios a la experiencia del salmista descrita en los vers. 1-8. David se había descarriado por haberse apartado del camino de Dios y haber rechazado su dirección. A fin de impedir que en lo futuro se repitiera su trágica experiencia o le pudiera acaecer una caída moral de cualquier tipo, lo que más necesitaba era una reconsagración de su voluntad a Dios para que éste pudiera guiarlo desde ese momento. La bondadosa promesa de Dios proporcionó la seguridad necesaria en cuanto a la victoria futura y le inspiró esperanza.
En el proceder que aquí se presenta puede encontrarse la garantía contra las caídas morales. Constantemente debe instruirse al cristiano en los caminos de Dios para que pueda discernir con claridad entre el bien y el mal. El tiene que conocer la voluntad divina en todas las cosas; si no, será incapaz de reconocer al tentador con sus diversos disfraces. Debido a las complejidades de la vida y a las innumerables maneras en que el adversario puede presentar sus argumentos aparentemente plausibles, se necesita cada día recibir nueva instrucción. Esta se obtiene estudiando la Biblia con oración, para aprender de ella. Un cristiano así instruido, y que se propone no 716 hacer nada que desagrade a Dios, sabrá exactamente cómo comportarse en cualquier situación (ver DTG 621; cf. Ed 273, 274; CM 18, 19).
9.
Como el caballo.
El salmista establece un contraste entre el bruto que carece de entendimiento y debe ser gobernado por la fuerza, y el hombre, a quien Dios ha dado inteligencia (ver Isa. 1: 3; Jer. 8: 6).
10.
Dolores.
Este versículo es un hermoso ejemplo de paralelismo antitético (ver pág. 26).
11.
Cantad con júbilo.
El salmista se complace en incluir a otros en el coro de alabanza (ver Sal. 64: 10).
Este salmo es la historia de un hombre que pecó y por un tiempo rehusó confesar su pecado, pero que, habiendo soportado la tortura de la culpabilidad, finalmente reconoció su pecado y lo confesó para poder obtener el perdón. Podría pues, llamárselo el salmo de la justificación por la fe.

SALMO 33

1 ALEGRAOS, oh justos, en Jehová; En los íntegros es hermosa la alabanza.
2 Aclamad a Jehová con arpa; Cantadle con salterio y decacordio.
3 Cantadle cántico nuevo; Hacedlo bien, tañendo con Júbilo.
4 Porque recta es la palabra de Jehová, Y toda su obra es hecha con fidelidad.
5 El ama justicia y juicio; De la misericordia de Jehová está llena la tierra.
6 Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, Y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca.
7 El Junta como montón las aguas del mar; El pone en depósitos los abismos.
8 Tema a Jehová toda la tierra; Teman delante de él todos los habitantes del mundo.
9 Porque él dijo, y fue hecho; El mandó, y existió.
10 Jehová hace nulo el consejo de las naciones, Y frustra las maquinaciones de los pueblos.
11 El consejo de Jehová permanecerá para siempre; Los pensamientos de su corazón por todas las generaciones.
12 Bienaventurada la nación cuyo Dios es Jehová, El pueblo que él escogió como heredad para sí.
13 Desde los cielos miró Jehová; Vio a todos los hijos de los hombres;
14 Desde el lugar de su morada miró Sobre todos los moradores de la tierra.
15 El formó el corazón de todos ellos; Atento está a todas sus obras.
16 El rey no se salva por la multitud del ejército, Ni escapa el valiente por la mucha fuerza.
17 Vano para salvarse es el caballo; La grandeza de su fuerza a nadie podrá librar.
18 He aquí el ojo de Jehová sobre los que le temen, Sobre los que esperan en su misericordia,
19 Para librar sus almas de la muerte, Y para darles vida en tiempo de hambre.
20 Nuestra alma espera a Jehová; Nuestra ayuda y nuestro escudo es él.
21 Por tanto, en él se alegrará nuestro corazón, Porque en su santo nombre hemos confiado.
22 Sea tu misericordia, oh Jehová, sobre nosotros, Según esperamos en ti.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA

INTRODUCCIÓN.-
EL Sal. 33 es un himno de alegría, cuyas estrofas alaban a Jehová como Creador, supremo Soberano y fiel Sustentador de los que le temen. Quizá fue compuesto después de alguna victoria nacional. No es un salmo acróstico, pero consta de 22 estrofas, una por cada letra del alfabeto hebreo. En todo este salmo David llama Yahveh a Dios, con lo cual presenta muchos de sus atributos (ver PP 774).
1.
Alegraos.
Heb. ranan, "dar un vibrante grito de júbilo". Los vers. 1-3 forman la introducción del salmo, y constituyen una invitación para que los justos alaben a Jehová con instrumentos musicales.
Hermosa.
Heb. na'wah, "apropiada". El don de la gratitud es propio de los santos.
2.
Arpa.
Heb. kinnor, "lira" (ver pág. 36).
Salterio.
Heb. nébel, instrumento similar al arpa (ver pág. 35). En el hebreo no aparece la conjunción "y" después de "salterio", lo que, según algunos, permitiría entender que se habla de un "salterio decacordio" o sea un "arpa de diez cuerdas" (BJ). Sólo lo mejor es suficientemente bueno para el culto de Jehová. Ver estudio de los instrumentos usados en los servicios del templo, págs. 31-44.
3.
Cántico nuevo.
La recepción de nuevas mercedes demanda un renovado aprecio y nuevos himnos de alabanza (ver Sal. 40: 3; 96: 1). No deberíamos limitarnos a usar lo que siempre se ha usado. Las nuevas circunstancias exigen una expresión apropiada y oportuna en palabras de oración y alabanza.
4.
Recta es la palabra de Jehová.
En los vers. 4-21 se exponen las razones por las cuales se debe alabar a Jehová. Entre ellas está el hecho de que Jehová es recto y misericordioso (vers. 4, 5, 18; ver Sal. 25: 10; 26: 3; 36: 5, 6).
6.
Por la palabra.
La segunda razón para rendir alabanza (ver com. vers. 4) es que Jehová creó todas las cosas. Jesús es el "Verbo" (Juan 1: 1) o "Palabra" (BJ), que hizo "todas las cosas" (Juan 1: 3).
El ejército de ellos.
Los cuerpos celestes, según se ve por la estructura paralela del versículo.
7.
Montón.
Heb. ned, vocablo que se emplea en Exo. 15: 8 y Jos. 3: 13, 16 para describir las aguas en la narración del cruce del mar Rojo y del Jordán. En estos versículos, este mismo vocablo se traduce "dique" y "bloque" respectivamente en la BJ. Algunos traductores sostienen que ned es una forma más corta de no'd, la cual se traduce en Sal. 56: 8, "redoma" (RVR, NC) y "odre" (BC, BJ). Esta interpretación es respaldada por varias versiones antiguas.
Depósitos.
Cf. Job 38: 8-11; Jer. 5: 22.
9.
Dijo, y fue hecho.
O simplemente, "él habló, y fue", o aun mejor, "él habló, y llegó a ser". El participio "hecho" no está en el original. El uso del pronombre personal "él" da más énfasis a la frase hebrea. Se señala a Dios como Creador, en marcado contraste con cualquier dios que pretenda tener capacidad creadora. La sublimidad del lenguaje aquí utilizado para expresar el poder creador de Dios no tiene paralelo en la literatura universal (ver Gén. 1: 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26).
Existió.
Nótese la sublime sencillez del paralelismo sinónimo de este versículo (ver pág. 628).
10.
Jehová hace nulo.
La tercera razón por la cual se debe alabar al Señor (ver com. vers. 4, 6) es su poder sobre las naciones y su eternidad (vers. 10, 11).
11.
Permanecerá para siempre.
Nótese el contraste entre los vers. 10 y 11: "consejo de las naciones" y "consejo de Jehová"; "maquinaciones de los pueblos" y "pensamientos de su corazón". 718
12.
Bienaventurada.
Ver com. Sal. 1: 1. Este versículo que se anticipa a los vers. 18-20, presenta la idea de una relación especial de Dios con Israel.
13.
Desde los cielos miró Jehová.
Ver com. Sal. 11: 4. La cuarta razón para alabar al Señor (ver com. vers. 4, 6, 10) es que Jehová es omnipresente y omnisapiente.
Todos los hijos.
Jehová es el Dios de todos, aunque muchos no reconozcan que deben ser leales a él (ver Mat. 5:45).
15.
Formó el corazón de todos.
Heb. "formó completamente el corazón de ellos". "Ha plasmado todos los corazones" (NC). Significa que Dios creó, diseñó el corazón de todos los hombres y animales, pero no que a todos los creó o diseñó en la misma forma. El verbo yatsar se usa para describir la creación del hombre y los animales (Gén. 2: 7, 8, 19), y también para referirse al desarrollo del feto humano (Jer. 1: 15; cf. Isa. 44: 2). Por lo tanto, el salmista puede estar refiriéndose a la creación de la mente o a la subsiguiente influencia y modelamiento del pensamiento humano.
16.
El rey no se salva.
La quinta razón para alabar al Señor (ver com. vers. 4, 6, 10, 13) es que Jehová es omnipotente. Al referirse a la relativa impotencia de los gobernantes, de los poderosos y la caballería, el salmista afirma que sólo Jehová es omnipotente. Esta es una extraordinaria técnica poética cuyo significado es discernible sólo para el lector atento.
18.
El ojo de Jehová.
Ver com. Sal. 32: 8. La sexta razón para alabar al Señor (ver com. vers. 4, 6, 10, 13, 16) es que se puede confiar en que él protegerá a su pueblo escogido.
19.
Hambre.
Los habitantes de Palestina a menudo conocieron el hambre.
20.
Espera.
Ver com. Sal. 27: 14.
21.
Corazón.
Ver Sal. 13: 5.
Nombre.
Ver Sal. 7: 17.
22.
Según esperamos.
Un ruego triste y final para que Israel logre pronto el cumplimiento de sus esperanzas y goce de las evidencias de la tierna consideración de Jehová. En sus últimas palabras, Jacob dio a Israel una lección de fe y confiada esperanza (ver Gén. 49: 18).
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
4, 5 8T 271
5 CC 86; MC 326
6 MC 322; PP 24,103
6-9 3JT 258
8 MC 345; 8T 285
9 DTG 235; Ed 125, 248; MC 52, 322; PP 24, 103; PVGM 66
10 HAp 459
10, 11 PP 116
12 8T 271
12-14 PR 35
13 PR 198
13,14 PP 116
14, 15 MC 123, 345; 8T 285
16, 17 PP 774
18 2JT 134; MC 175
18,19 MC 325
18-21 8T 271
20 SR 102

1 BENDECIRÉ a Jehová en todo tiempo; Su alabanza estará de continuo en mi boca.
2 En Jehová se gloriará mi alma; Lo oirán los mansos, y se alegrarán.
3 Engrandeced a Jehová conmigo, Y exaltemos a una su nombre.
4 Busqué a Jehová, y él me oyó, Y me libró de todos mis temores.
5 Los que miraron a él fueron alumbrados, Y sus rostros no fueron avergonzados.
6 Este pobre clamó, y le oyó Jehová, Y lo libró de todas sus angustias.
7 El ángel de Jehová acampa alrededor de los que le temen, Y los defiende.
8 Gustad, y ved que es bueno Jehová; Dichoso el hombre que confía en él.
9 Temed a Jehová, vosotros sus santos, Pues nada falta a los que le temen.
10 Los leoncillos necesitan, y tienen hambre; Pero los que buscan a Jehová no tendrán falta de ningún bien.
11 Venid, hijos, oídme;El temor de Jehová os enseñaré.
12 ¿Quién es el hombre que desea vida, Que desea muchos días para ver el bien?
13 Guarda tu lengua del mal, Y tus labios de hablar engaño.
14 Apártate del mal, y haz el bien; Busca la paz, y síguela.
15 Los ojos de Jehová están sobre los justos, Y atentos sus oídos al clamor de ellos.
16 La ira de Jehová contra los que hacen mal, Para cortar de la tierra la memoria de ellos.
17 Claman los justos, y Jehová oye, Y los libra de todas sus angustias.
18 Cercano está Jehová a los quebrantados de corazón; Y salva a los contritos de espíritu.
19 Muchas son las aflicciones del Justo, Pero de todas ellas le librará Jehová
20 El guarda todos sus huesos; Ni uno de ellos será quebrantado.
21 Matará al malo la maldad, Y los que aborrecen al justo serán condenados.
22 Jehová redime el alma de sus siervos, Y no serán condenados cuantos en él confían.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 34

1.
En todo tiempo.
Ver Efe. 5: 20. Este salmo comienza con un tono muy personal.
2.
Mi alma.
O sea "yo" (ver com. Sal. 16: 10).
3.
Conmigo.
El salmista invita a los "mansos"a que se unan en su alabanza a Jehová. Se exalta a Dios cuando se lo engrandece (ver Deut. 32: 3). "Díganlo los redimidos de Jehová" (Sal. 107: 2). En el servicio moderno de la sinagoga, el lector pronuncia las palabras de Sal. 34: 3 mientras retira la Torah del arca.
Nombre.
Ver com. Sal. 7: 17.
4.
Me oyó.
El salmista comienza ahora a expresar los motivos de su gratitud: lo que Dios hizo por él y por otros, y las lecciones que le ha enseñado mediante las vicisitudes.
5.
Los que miraron.
Probablemente "los mansos" (vers. 2), y posiblemente los que han experimentado la ternura de Dios como lo había hecho el salmista. Algunos manuscritos hebreos y también las versiones de Aquila y Jerónimo y las siríacas, tienen el verbo en el modo imperativo: "mirad".
Fueron alumbrados.
O "iluminados". Ver 2 Cor. 3: 18. Nada hay más hermoso que el rostro radiante de un verdadero cristiano. Cuando Dios nos mira, todo se ilumina. Con un ligero cambio de vocalización, esta forma verbal se transforma en un imperativo (ver com. vers. 5: "miraron"); y debería entonces traducirse: "Alumbrad o refulgid [con gozo]". En la LXX este verbo se usa en modo imperativo.
6.
Este pobre.
Es probable que el salmista se refiera a sí mismo, a pesar de que emplea la tercera persona del singular.
Si estuviera en orden acróstico estricto, este versículo debería comenzar con la letra waw, pero empieza con záyin, la letra siguiente. 720
RELIGIÓN PRÁCTICA: DIOS ES BUENO
721
7.
El ángel de Jehová.
Con referencia al ministerio de los ángeles celestiales ver HAp 123-125; CS 565-567, 689,690.
Acampa
Ver Gén. 32: 1, 2; 2 Rey. 6: 16, 17. La presencia constante de los ángeles guardianes es una de las seguridades más consoladoras del cristiano.
8.
Gustad, y ved.
El salmista invita a otros a que no acepten así como así su palabra, sino que la pongan a prueba por sí mismos. "Gustad" deriva del verbo Heb.ta 'am, "probar el sabor". Aquí significa "experimentar" (ver Heb. 6: 5; 1 Ped. 2: 3). La prueba más convincente de la religión se encuentra en la experiencia personal. Sin una experiencia cristiana personal, la religión de Cristo resulta sólo una teoría y, como tal, no puede salvar.
Bueno.
Heb. tob, vocablo de muy amplio alcance, que comprende cualidades como "bondadoso", "amigable", "misericordioso". Si meditamos en este atributo de Dios podremos corregir nuestro sentido de justicia indiferente. Debiéramos ser sensibles a las enternecedoras características del carácter de Dios. Cuando nos sintamos tentados a olvidar la ternura en nuestras relaciones con nuestros semejantes, necesitamos recordar este atributo divino.
Dichoso.
Ver com. Sal. 1: 1.
Hombre.
Heb. géber, "hombre joven y vigoroso". No hay nadie que no necesite de la ayuda divina. En el plan divino, la autosuficiencia es imposible. El ser humano necesita de Dios.
9.
Santos.
Heb. qadosh (ver com. Sal. 16: 3; Lev. 19: 2).
Nada falta.
Ver com. Sal. 23: 1.
10.
Leoncillos.
A pesar de su gran fuerza, los leoncillos pasan hambre, pero a los que reverencian a Dios no les falta nada que sea esencialmente bueno.
11.
Hijos.
Como maestro, el salmista brinda instrucciones. Los vers. 11-14 son una sólida pieza de instrucción.
Temor de Jehová.
Ver com. Sal. 19: 9.
12.
Desea vida.
Esta pregunta comprende los impulsos básicos del ser humano, que desea vivir mucho y con felicidad.
13.
Guarda tu lengua.
Ver Sal. 15: 2, 3; 39: 1-3; Prov. 18: 21; 1 Ped. 3: 10-12; Sant. 3: 2-10. En los vers. 13, 14 se responde a la pregunta del vers. 12. Este versículo está incluido en la moderna liturgia diaria Judía.
Engaño.
Heb. mirmah, "mentira", "falacia".
14.
Apártate del mal.
Ver Sal. 37: 27; Isa. 1: 16, 17. La vida cristiana tanto tiene aspectos positivos como negativos: no sólo debemos apartarnos del mal, sino que también debemos practicar el bien; no basta no liacer el mal, hay que practicar el bien.
15.
Los ojos de Jehová.
Ver Sal. 32: 8.
16.
La ira de Jehová.
"El rostro de Yahveh". Así como los justos están bajo "los ojos de Jehová", los malvados descubrirán que Dios ha vuelto su rostro contra ellos. Dios ve tanto ajustos como a impíos.
La memoria.
Cf. Prov. 10: 7.
17.
Los libra.
Esto ocurre muchas veces en esta vida, y será una realidad absoluta en la vida venidera. La promesa no garantiza completa liberación aquí, pero para los justos el cielo significará liberación de todas las dificultades.
18.
Quebrantados de corazón.
Cuando se le quebranta el corazón por la tristeza o el sufrimiento, la gente se prepara para aprender las lecciones más importantes que Dios quiere enseñarle (ver Sal. 119: 71). La idea del "corazón quebrantado" es frecuente en la Biblia (ver Sal. 51: 17; Isa. 61: 1; 66: 2).
19.
Muchas son las aflicciones.
Ver com. vers. 17. El hecho de ser cristiano no necesariamente libra a la persona de las aflicciones, pero le da la fuerza necesaria para resistir. Sin embargo, los sufrimientos del cristiano son menores que los del incrédulo, pues éste debe, además, sufrir los efectos de la intemperancia, del crimen, de los malos hábitos. Algunas de las recompensas de la vida correcta se disfrutan ya en la tierra.
20.
Guarda todos sus huesos.
Dios protege a los justos de sus enemigos y los cuida (ver com. Mat. 10: 28-30).
Ni uno de ellos.
El principio general es que los justos están bajo la protección divina. Muchas veces la Biblia expresa los principios generales en lenguaje concreto (ver Mat. 10: 30, 31). En cumplimiento de las Escrituras, los soldados no le quebraron los huesos a Jesús (ver Juan 19: 36; cf. Exo. 12: 46; Núm. 9: 12; DTG 716, 717).
21.
Matará al malo la maldad.
El pecado se autodestruye. La muerte es una consecuencia natural e inevitable del pecado.
Serán condenados.
Ver Sal. 5: 10.
22.
Redime.
La idea de este versículo contrasta con la del vers. 21.
Alma.
Ver com. Sal. 16: 10. 722
No serán condenados.
La repetición del verbo en los vers. 21, 22 destaca el contraste entre el fin de los impíos y la liberación postrera de los que confían en Dios.

Pelea contra los que me combaten.
2 Echa mano al escudo y al pavés,

Y levántate en mi ayuda.
3 Saca la lanza, cierra contra mis perseguidores;

di a mi alma: Yo soy tu salvación.
4 Sean avergonzados y confundidos los que buscan mi vida;

Sean vueltos atrás y avergonzados los que mi mal intentan.
5 Sean como el tamo delante del viento,

Y el ángel de Jehová los acose.
6 Sea su camino tenebroso y resbaladizo,

Y el ángel de Jehová los persiga.
7 Porque sin causa escondieron para mí su red en un hoyo;

Sin causa cavaron hoyo para mi alma.
8 Véngale el quebrantamiento sin que lo sepa,

Y la red que él escondió lo prenda;

Con quebrantamiento caiga en ella.
9 Entonces mi alma se alegrará en Jehová;

Se regocijará en su salvación.
10 Todos mis huesos dirán: Jehová, ¿quien como tú,

Que libras al afligido del más fuerte que el,

Y al pobre y menesteroso del que le despoja?
11 Se levantan testigos malvados;

De lo que no sé me preguntan;
12 Me devuelven mal por bien,

Para afligir a mi alma.
13 Pero yo, cuando ellos enfermaron, me vestí de cilicio;

Afligí con ayuno mi alma,
Y mi oración se volvía a mi seno.
14 Como por mi compañero, como por mi hermano andaba;

como el que trae luto por madre,

enlutado me humillaba.
15 Pero ellos se alegraron en mi adversidad, y se juntaron;

Se juntaron contra mí gentes despreciables, y yo no lo entendía;
Me despedazaban sin descanso; 723
16 Como lisonjeros, escarnecedores y truhanes,

Crujieron contra mí sus dientes.
17 Señor, ¿hasta cuándo verás esto?

Rescata mi alma de sus destrucciones,

mi vida de los leones.
18 Te confesaré en grande congregación;

Te alabaré entre numeroso pueblo.
19 No se alegren de mí los que sin causa son mis enemigos,

Ni los que me aborrecen sin causa guiñen el ojo.
20 Porque no hablan paz;

Y contra los mansos de la tierra piensan palabras engañosas.
21 Ensancharon contra mí su boca;

Dijeron: ¡Ea, ea, nuestros ojos lo han visto!
22 Tú lo has visto, oh Jehová; no calles;

Señor, no te alejes de mí.
23 Muévete y despierta para hacerme justicia,

Dios mío y Señor mío, para defender mi causa.
24 Júzgame conforme a tu justicia,

Jehová Dios mío, Y no se alegren de mí.
25 No digan en su corazón: ¡Ea, alma nuestra!

No digan: ¡Le hemos devorado!
26 Sean avergonzados y confundidos a una los que de mi mal se alegran;

Vístanse de vergüenza y de confusión los que se engrandecen contra mí.
27 Canten y alégrense los que están a favor de mi justa causa,

Y digan siempre: Sea exaltado Jehová, Que ama la paz de su siervo.
28 Y mi lengua hablará de tu justicia

Y de tu alabanza todo el día.
INTRODUCCIÓN.-
EL Sal. 35 es uno de los salmos imprecatorios (ver pág. 630). Es el clamor angustioso del salmista cuando es perseguido por ex amigos que le pagan con intenso odio su amor hacia ellos. El salmo se compone de tres partes, cada una de las cuales termina con un voto de agradecimiento: (a) oración, vers. 1-10; (b) descripción de los enemigos, vers. 11-18; (c) pedido de intervención divina, vers. 19-28. Algunos piensan que la conspiración de Absalón con Ahitofel y sus cómplices (2 Sam. 15-17) pudo haber sido el motivo para la composición de este salmo.
Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622,633.
1.
Disputa.
Heb. rib, "contender", "pleitear". Rib es también la raíz de la voz hebrea que se traduce "los que contienden". "Ataca, Yahveh, a los que me atacan" (BJ). Hay otros ejemplos del uso de rib (Sal. 43: 1; 1 Sam. 24: 15). El salmista pide a Dios que lo defienda de los que lo acusan falsamente. Este versículo es un ejemplo de paralelismo sinónimo.
2.
Al escudo y al pavés.
El escudo pequeño de Sal. 3: 3, y el más grande y más fuerte de Sal. 5: 12 (ver com. Sal. 18: 2). El empleo de las dos palabras transmite la idea de una defensa completa.
3.
Cierra.
Heb. segor. Si se cambian las vocales se tiene sagar que, según algunos, correspondería con ságaris, la espada de doble filo de los griegos. "Blande la lanza y la pica" (BJ). La traducción de la RVR tiene el apoyo de la LXX. En este versículo se describe a Dios como un guerrero que pelea al lado del salmista.
Di a mi alma.
O sea, "dime". Ver com. Sal. 16: 10.
4.
Sean . . . confundidos.
En los salmos imprecatorios, muchas veces se identifica la causa del salmista con la causa de un Dios justo (ver Sal. 40: 14, 15; pág. 630).
5.
Como el tamo.
Ver com. Sal. 1: 4.
El ángel de Jehová.
Cf. 2 Rey. 19: 35.
6.
Tenebroso y resbaladizo.
Los enemigos huirían por caminos oscuros y resbaladizos.
7.
Su red.
Ver com. Sal. 7: 15; 9: 15.
8.
El.
En este versículo se usa la tercera persona del singular para referirse en forma colectiva a los enemigos del salmista. Ver com. Sal. 9: 15, 16.
9.
Mi alma.
O sencillamente, "yo me alegraré" (ver com. Sal. 16: 10). El salmista no se regocijaría por la destrucción de los impíos, sino por la intervención divina.724
10.
Todos mis huesos.
Todo el cuerpo se regocija.
11.
Testigos malvados.
Literalmente, "testigos violentos". En los vers. 11-18 se describen los enemigos del salmista.
Me preguntan.
Buscaban acusarlo con falsedades.
12.
Para afligir a mi alma.
La voz que se traduce "desolación" encierra la idea de "dejar sin hijos". Representa a una persona que lo ha perdido todo. El salmista se siente completamente solo en el mundo (ver com. Sal. 38:11).
13.
Cilicio.
Vestimenta de luto.
Afligí con ayuno mi alma.
El salmista se enlutó, oró y ayunó por sus enemigos. Estos le pagaban con hostilidad su anterior conducta amistosa.
Mi oración se volvía a mi seno.
Mejor, "mi oración vuelva [o volverá] a mi seno". El salmista pide que su súplica en favor de sus enemigos le sea concedida, en prueba de la sinceridad de su proceder para con ellos.
14.
Me humillaba.
Las señales visibles del luto entre los hebreos eran el andar sin lavar se y sin recortarse la barba (ver 2 Sam. 19: 24). El luto del salmista era tan completo como si se hubiera tratado de un pariente cercano.
15.
Adversidad.
Literalmente, "tropiezo". Cuando el salmista tropezó, sus enemigos se regocijaron y conspiraron para impedir que se volviera a levantar.
Gentes despreciables.
Heb. nekim; se conjetura que significa "heridos", "golpeados". Tal vez se refiera a los que eran más débiles que el salmista, a los que se unieron para calumniarlo según lo sugiere este versículo.
Me despedazaban.
Las lenguas calumniadoras son como los afilados dientes de los animales salvajes que despedazan su presa.
16.
Lisonjeros, escarnecedores y truhanes.
Enumeración difícil de interpretar. La LXX dice: "Me tentaron, me burlaron con mofas".
Crujieron.
Ver Job 16: 9; Mat. 13: 42, 50.
17.
¿Hasta cuándo?
Ver com. Sal. 13: 1.
Mi vida.
Heb.yejidah. Ver com. Sal. 22: 20.
Leones.
Muchas veces el salmista compara a los enemigos con los leones (ver Sal. 10: 9; 17: 12; 22: 13).
18.
Te confesaré.
"Te daré gracias" (BJ). La segunda parte del salmo termina, como la primera (vers. 10), con un solemne e impresionante voto de gratitud.
19.
Sin causa.
El autor afirma en todo el salmo, su completa inocencia. Algunos piensan que Jesús se refería a esta frase cuando dijo:"Sin causa me aborrecieron" (Juan 15: 25). Sin embargo, esta misma idea aparece de nuevo en el Sal. 69: 4. Puesto que el Sal. 35 no es estrictamente mesiánico y el Sal. 69 sí lo es, sería más lógico suponer que Jesús se refirió a este último.
21.
Ea, ea.
"Ja, ja" (BJ). Se refiere a los enemigos que han visto cumplirse sus deseos con la caída del salmista.
22.
Tú lo has visto.
Compárese con la pregunta "¿Hasta cuándo verás esto?" (vers. 17). A partir de este punto el salmo es más apacible.
No calles.
Literalmente, "no seas sordo" (ver com. Sal. 28: 1).
25.
¡Ea, alma nuestra!
Expresión idiomática para significar: "¡Ajá, se cumplieron nuestros deseos!" "¡Ea! [Este era] nuestro deseo" (NC).
27.
Canten.
La causa del salmista ha sido vindicada, hay gozo.
Paz.
El salmo concluye exaltando la victoria. Las expresiones son muy diferentes de las del comienzo.
28.
Hablará
Heb. hagah. Este verbo encierra la idea de hablar en voz baja, como si se musitara alguna idea agradable. En Sal. 1: 2 se traduce "meditar".
Tu justicia.
El salmista habla de la salvación de Dios y no de su propia liberación. La contemplación de la bondad de Dios hace que dejemos de pensar en nosotros mismos.
Todo el día.
Continuamente. "Obra fiel es la alabanza y la oración" (Henry van Dyke). 725

INTRODUCCIÓN.-
EN el Sal. 36 se canta la misericordia de Dios; se la contrasta con la depravación de los impíos. Los vers. 1-4 presentan una descripción general de la impiedad humana; los vers. 5-9 expresan la hermosura de los atributos de Dios, y los vers. 10- 12 son una oración de fe para pedir a Dios que revele su bondad a todos los rectos de corazón. El lenguaje de este salmo es extraordinariamente hermoso..
En los vers. 1-4 hay tina breve descripción del impío. La degradación moral pasa por tres etapas: (1) el pecado que desafía a la conciencia; (2) el pecado no condenado por la conciencia, y (3) el pecado que se comete a impulsos de una conciencia totalmente depravada (Moulton).
El pecado nace en el corazón (vers. 1, 2) y es seguido por el pecado de la lengua (vers. 3); y éste, a su vez, por el pecado de la mano (vers. 4). Es un análisis progresivo de la impiedad.
Con referencia al sobrescrito, ver pág. 622. En Sal. 35: 27 el salmista se llama "siervo" de Jehová. Ver el sobrescrito del Sal. 18.

1.
Dice.
Heb. ne'um, "declaración", "dicho". El término aparece más de 360 veces en el AT, y se emplea exclusivamente para referirse a las declaraciones de Dios. Muchas veces se traduce "dice Jehová" (Gén. 22: 16; etc.). Algunas veces se presenta al profeta como el que pronuncia esas declaraciones (Núm. 24: 3, 15; Prov. 30: 1). Pero en el Sal. 36: 1 se emplea la voz en una forma poco habitual: la iniquidad personificada es la que repite un oráculo divino. El pecado habla como si fuera la voz de Dios.
Corazón.
Varios manuscritos hebreos, la LXX y las versiones siríacas dicen "su corazón". "Un oráculo para el impío es el pecado . . . de su corazón" (BJ). Esta traducción parece concordar mejor con el contexto. El pecado habla al impío, y no al salmista.
Temor.
Heb. pajad, "temblor", "terror". No se trata de la palabra que comúnmente aparece en la frase "temor de Jehová" (ver com. Sal. 19: 9). Pajad no significa "reverencia" 726 ni "adoración", sino "temor" en el sentido de "tener miedo", "estar aterrado". Es el "temor del enemigo" (Sal. 64: 1) o el "temor del mal" (Prov. 1: 33). Pablo cita la segunda parte del Sal. 36: 1 para apoyar su tesis respecto a la depravación de los impíos (Rom. 3: 18).
2.
Se lisonjea. . .
El hebreo de esta frase es muy oscuro; dice: "Porque se lisonjea en sus ojos, para encontrar su iniquidad para aborrecer". Quizá el salmista quiera decir que el impío se engaña a sí mismo con la idea de que su pecado no será descubierto y que, por lo tanto, no recibirá castigo.
3.
Ha dejado de ser cuerdo.
En los vers. 3, 4 se presenta la progresión del mal: abandona el bien, medita en la maldad, se propone hacer el mal, hace lo malo sin que lo condene su conciencia.
4.
Maldad.
O "vanidad".
El mal no aborrece.
Para el pecador depravado y sin esperanza, la enormidad del pecado no constituye ningún impedimento para la acción, pues él no reconoce la inmoralidad del acto pecaminoso.
5.
Hasta los cielos.
El salmista parece repentinamente elevarse por encima de la depravación de la humanidad hasta el espacio ilimitado donde mora Dios con sus atributos.
La preposición hebrea be, aquí traducida "hasta", puede también significar "desde", según lo han demostrado los pasajes paralelos ugaríticos (ver págs. 624, 625; com. Sal. 18: 13). Es probable que deba entenderse que aquí se afirma que la misericordia de Dios proviene "de los cielos".
Misericordia.
Heb.jésed (ver com. vers. 7). Mediante agudo contraste y cambio abrupto con lo expuesto en los vers. 1-4, el salmista comienza a exaltar la misericordia y la fidelidad de Dios (ver Sal. 33: 4). Estas abruptas transiciones son típicas del hebreo.
6.
Abismo.
Heb. tehom, la misma voz que se emplea para describir el océano primitivo (ver com. Gén. 1: 2). El salmista describe los juicios de Dios como insondables e inagotables.
Al hombre y al animal.
Desde el hombre, corona de la creación, hasta el animal salvaje, Dios cuida a todas sus criaturas (ver Sal. 145: 9). Nótese en Sal. 104 (también Jon. 4: 11) cómo Dios cuida de los animales. El cristiano también debe tratarlos con bondad (ver PP 472).
7.
Preciosa.
Heb.yaqar, "costosa".
Misericordia.
Heb. jésed. Ver Nota Adicional de este salmo.
La sombra de tus alas.
Ver com. Sal. 17: 8; cf. Deut. 32: 11, 12.
8.
Serán completamente saciados.
Heb. rawah, "beber hasta saciarse". Los recursos que Dios proporciona al ser humano son satisfactorios, pues éste encuentra en Dios lo que necesita y se satisface completamente (ver Efe. 3: 20; cf. Luc. 6: 38). Dios es el bondadoso Anfitrión (ver com. Sal. 23: 5).
Torrente.
Esta figura resultaba muy significativa para el que vivía en Palestina, en donde muchas veces faltaba el agua.
De tus delicias.
Se entienden las delicias de Dios, no las que erróneamente la gente suele llamar delicias. Barnes encuentra en este versículo las siguientes enseñanzas: (1) Dios es feliz; (2) la religión hace feliz al ser humano; (3) esta felicidad comparte la naturaleza de la felicidad divina, (4) satisface las necesidades del alma, (5) no deja sin satisfacer ninguna necesidad del alma, y (6) se relaciona estrechamente con el culto en la casa del Señor.
9.
El manantial de la vida.
Vida literal y espiritual; vida aquí y en el más allá. Dios no sólo es la fuente de la vida, sino de todo lo que le da sentido a la vida (ver Sal. 34: 12; Juan 1: 4; 4: 10; 5: 26; Ed 193, 194; ver com. Prov. 9: 11).
En tu luz.
Puesto que Dios es la fuente de la luz, sólo en él podremos ver la luz. Aparte de Dios, todo nuestro entendimiento no puede ser sino tinieblas. Debiéramos rogar con el poeta inglés Juan Milton: "Ilumina lo que en mí haya de oscuro". Ver Juan 3: 19, 20; 1 Juan 1: 5-7; 1 Ped. 2: 9.
10.
Extiende.
El hebreo tiene la idea de extender no sólo en el espacio sino también en el tiempo. El salmista pide que el favor de Dios sea perpetuo.
Misericordia.
Heb. jésed, por tercera vez en este salmo. Ver Nota Adicional, Sal. 36.
Te conocen.
Dios desea que el conocimiento que la gente tenga de él la lleve a la salvación (ver Juan 17: 3; ver com. Prov. 1: 2).
11.
No me mueva.
El salmista ruega que ni lo pisotee el orgulloso pecador, ni que pueda ser movido del lugar donde Dios lo ha establecido.
12.
Allí.
El salmista ya considera contestada su súplica, y atrae la atención del lector a 727 la justicia de Dios que se deja ver en la completa destrucción de los impíos. el salmo comienza con un estado de depresión y termina con una declaración de triunfo.
NOTA ADICIONAL DEL SALMO 36
Jésed es una voz hebrea muy difícil de traducir. Aparece 245 veces en el AT, de las cuales la RVR la traduce 221 como "misericordia". Las otras traducciones que más interesan son "bondad" (3 veces), "clemencia" (2 veces), "piedad" (3 veces), "benevolencia" (2 veces), "gracia" (2 veces), "merced", "fidelidad", "amor permanente". La LXX en 135 casos traduce jésed como éleos, "misericordia"; en otros casos lo traduce como dikaiosúne, "justicia" ;ele'mosún', "piedad" o "misericordia"; elpís, "esperanza", y dóxa, "gloria". Es pues, evidente que los traductores vieron que jesed podía traducirse con varias acepciones posibles.
Se usa la voz jésed para describir (1) las relaciones entre personas y (2) entre Dios y la humanidad. En cuanto al primer significado, he aquí estos ejemplos: (1) las relaciones entre un hijo y su padre moribundo (Gén. 47: 29), (2) entre marido y mujer (Gén. 20:13), (3)entre parientes (Rut 2: 20), (4) entre invitados (Gén. 19: 19), (5) entre amigos (1 Sam. 28: 8), (6) entre un rey y sus súbditos (2 Sam. 3: 8). Muchas veces se emplea la voz jésed para referirse a la relación de Dios con la humanidad. Los vers. 5, 7, 10 de este salmo sirven como ejemplo.
En sentido general podría decirse que, en relación con Dios, jésed señala los atributos divinos, su relación y trato con el ser humano. Cuando se emplea para referirse al trato de los hombres entre sí, señala las actitudes, las relaciones y el trato de una persona con otra. No hay en español ningún término específico que pueda trasmitir precisamente lo que jésed significa en el hebreo. "Misericordia", "bondad", "clemencia" describe correctamente diferentes aspectos del sentido de este vocablo, pero nunguno abarca toda la amplitud de su significado, al menos cuando se lo emplea para señalar un atributo divino.
En relación con esto se advierte que la palabra "amor", que tiene un lugar tan destacado en el NT como característica de Dios (1 Juan 4: 7, 8; etc.), casi no aparece en el AT. El sustantivo hebreo 'ahabah sólo se emplea 10 veces para referirse a Dios: Deut. 7: 8; 1 Rey. 10: 9; 2 Crón. 2: 11; 9: 8; Isa. 63: 9; Jer. 31: 3; Ose. 3: 1; 9: 15; 11: 4; Sof. 3: 17. El verbo se usa sólo dos veces en el Pentateuco (Deut. 7: 13; 23: 5) y muy raramente en los otros libros. No por esto debe concluirse que este atributo de Dios era casi totalmente desconocidos por los santos del AT y que por eso, raras veces lo exaltaron. Pero en buena medida parece que lo que los autores del NT llamaron agáp', "amor" (ver com. Mat. 5: 43), fue llamado jésed por los escritores del AT. Desafortunadamente el vocablo "amor" se emplea para abarcar una amplia gama de sentimientos y principios: desde la infatuación sensual y la pasión, hasta la tierna y benéfica relación de Dios para con su pueblo. Por eso, para muchos la traducción "amor" sólo tiene una idea parcial o aun errónea del carácter de Dios; sin embargo, por falta de un término mejor, se emplea el vocablo "amor" como traducción de ágape. La RVA en muchos casos tradujo "caridad", vocablo éste que antes significaba la forma más perfecta de amor pero que actualmente se usa para referirse más bien a una limosna o una obra de beneficencia en favor de los necesitados. Si por "amor" entendemos un amor divino tal como el que los autores bíblicos han procurado presentar, y si le quitamos a "amor" los matices de significado indeseables que muchas veces se les da- acepciones que no caben en el griego agápe-, tendremos una definición bastante precisa de jésed, sobre todo cuando éste se aplica a Dios.
Cuando se emplea jésed para describir las relaciones entre personas, la traducción "amor" es un término abstracto, un principio que gobierna la vida. Cuando el amor se traduce en algo correcto, sus diversas manifestaciones ya no llevan el nombre de "amor", sino que reciben definiciones específicas (ver 1 Cor. 13). Por otra parte, jésed no sólo expresa el principio abstracto del amor sino también sus diversas manifestaciones. José pidió que el copero le mostrare jésed (Gén. 40: 14), consiguiendo su liberación de la cárcel. Hoy pedimos que se nos haga "un favor", pero no podemos pedir que se nos haga el "amor". Cuando Rahab ocultó a los espías, realizó una obra de jésed (Jos. 2: 12). En recompensa por darles cierta información secreta, los hombres de la casa 728 de José ofrecieron mostrar jésed al hombre de Bet-el (Juec. 1: 24). Las "misericordias" que Nehemías hizo en la casa de Dios fueron jasadim, plural de jésed (Neh. 13: 14). En paralelismo antitético, el sabio pone a jésed en contraposición con la
crueldad (Prov. 11: 17). Por lo tanto, cuando se emplea jésed para referirse a las relaciones humanas, es mejor traducirlo por el vocablo que señale el rasgo específico del principio general del amor que se manifiesta. Tanto las versiones antiguas como las modernas siguen esta regla. En Miq. 6: 8 aparece un ejemplo de jésed en relación con la conducta humana, que describe un principio más general. Se afirma allí que la esencia de la verdadera religión puede encontrarse en hacer lo justo, en amar y ser humilde ante Dios.
Puede seguirse la misma regla cuando jésed describe los actos de Dios que son manifestaciones de rasgos específicos del "amor". Por ejemplo, cuando el siervo de Abrahán pidió jésed, se refería a un significado específico de este don divino que necesitaba recibir para salir de la dificultad en que se hallaba. En ese caso, parece mejor traducir "bondad" o "favor", y no "amor". Por otra parte, cuando lo que se describe es la idea general de jésed, es correctísimo traducirlo como "amor". Cuando el salmista dijo: "¡Cuán preciosa, oh Dios, es tu misericordia [jésed]!" (Sal. 36: 7), quería decir: "¡Cuán excelente es tu amor, oh Dios!"; y al decir "para siempre es su misericordia" (Sal. 136: 1, 2, 3, etc.), quería decir: "para siempre es su amor".
El adjetivo jasid, que deriva de la misma raíz de jésed, literalmente significa: "uno que practica jésed". Jasid aparece 32 veces en el hebreo. La RVR lo traduce 21 veces como "santo", 5 veces como "misericordioso", y 4 veces como "piadoso". En sentido negativo se traduce una vez como "impío", y otra, como "los que le temen". En 22 casos la LXX traduce jasid como hósios, "santo" o "piadoso". Puesto que jésed es uno de los atributos más destacados de Dios, el que sea jasid, será piadoso y justo. Cuando se lo considera de este modo, jasid se acerca mucho a la idea expresada en la palabra agáp', "amor", en el NT (1 Cor. 13; 1 Juan 2: 5; 4: 7, 8; 5: 3). Este adjetivo aparece muchas veces en su forma plural, jasidim.
En resumen: podemos considerar que la traducción "amor" corresponde a jésed cuando se toma en cuenta el amor divino en sus aspectos generales. Cuando se hacen resaltar rasgos específicos, o cuando se definen relaciones humanas, el contexto determinará la traducción correcta.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
1 SR 109
4 PE 123
5-7 MC 368
6 DMJ 48
7 MC 325
7-9 MC 368
8, 9 PP 438
9 Ed 193; FE 415; 1JT 396; MC 370; MeM 12; 8T 322; 5TS 156

1 NO TE impacientes a causa de los malignos, Ni tengas envidia de los que hacen iniquidad.
2 Porque como hierba serán pronto cortados, Y como la hierba verde se secarán.
3 Confía en Jehová, y haz el bien; Y habitarás en la tierra, y te apacentarás de la verdad
4 Deléitate asimismo en Jehová, Y él te concederá las peticionesde tu corazón.
5 Encomienda a Jehová tu camino, Y confía en él; y él hará.
6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía.
7 Guarda silencio ante Jehová, y espera en él. No te alteres con motivo del que prospera en su camino, Por el hombre que hace maldades.
8 Deja la ira, y desecha el enojo; No te excites en manera alguna a hacer lo malo.
9 Porque los malignos serán destruidos, Pero los que esperan en Jehová, ellos heredarán la tierra.
10 Pues de aquí a poco no existirá el malo; Observarás su lugar, y no estará allí.
11 Pero los mansos heredarán la tierra, Y se recrearán con abundancia de paz.
12 Maquina el impío contra el justo, Y cruje contra él sus dientes;
13 El Señor se reirá de él; Porque ve que viene su día.
14 Los impíos desenvainan espada y entesan su arco, Para derribar al pobre y al menesteroso, Para matar a los de recto proceder.
15 Su espada entrará en su mismo corazón, Y su arco será quebrado.
16 Mejor es lo poco del justo, Que las riquezas de muchos pecadores.
17 Porque los brazos de los impíos serán quebrados; Mas el que sostiene a los justos es Jehová.
18 Conoce Jehová los días de los perfectos, Y la heredad de ellos será para siempre.
19 No serán avergonzados en el mal tiempo,Y en los días de hambre serán saciados.
20 Mas los impíos perecerán, Y los enemigos de Jehová como la grasa de los carneros. Serán consumidos; se disiparán como el humo.
21 El impío toma prestado, y no paga; Mas el justo tiene misericordia, y da.
22 Porque los benditos de él heredarán la tierra; Y los malditos de él serán destruidos.
23 Por Jehová son ordenados los pasos del hombre, Y él aprueba su camino.
24 Cuando el hombre cayera, no quedará postrado, Porque Jehová sostiene su mano.
25 Joven fui, y he envejecido, Y no he visto justo desamparado, Ni su descendencia que mendigue pan.
26 En todo tiempo tiene misericordia, y presta; Y su descendencia es para bendición.
27 Apártate del mal, y haz el bien, Y vivirás para siempre.
28 Porque Jehová ama la rectitud, Y no desampara a sus santos. Para siempre serán guardados; Mas la descendencia de los impíos será destruida.
29 Los justos heredarán la tierra, Y vivirán para siempre sobre ella.
30 La boca del justo habla sabiduría, Y su lengua habla justicia.
31 La ley de su Dios está en su corazón; Por tanto, sus pies no resbalarán.
32 Acecha el impío al justo, Y procura matarlo.
33 Jehová no lo dejará en sus manos, Ni lo condenará cuando le juzgaren.
34 Espera en Jehová, y guarda su camino, Y él te exaltará para heredar la tierra;
Cuando sean destruidos los pecadores, lo verás.
35 Vi yo al impío sumamente enaltecido, Y que se extendía como laurel verde.
36 Pero él pasó, y he aquí ya no estaba; Lo busqué, y no fue hallado.
37 Considera al íntegro, y mira al justo; Porque hay un final dichoso para el hombre de paz.
38 Mas los transgresores serán todos a una destruidos; La posteridad de los impíos será extinguida.
39 Pero la salvación de los justos es de Jehová, Y él es su fortaleza en el tiempo de la angustia.
40 Jehová los ayudará y los librará; Los libertará de los impíos, y los salvará, Por cuanto en él esperaron.

INTRODUCCIÓN.-

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 37

1.
No te impacientes.
"No te acalores" (BJ). No debemos preocuparnos por el aparente triunfo de los impíos (ver Prov. 24: 19). Como cristianos deberíamos ganar la victoria sobre la impaciencia, porque al impacientarnos perdemos la perspectiva de las cosas y la claridad de visión. Más aún cuando nos enojamos con el pecador, no podemos ayudarlo; y además, nos ponemos de parte del error.
Ni tengas envidia.
Ver Prov. 3: 31; 23: 17; 24: 1, 19; cf. Sal. 73: 3. El salmo comienza con la misma nota tónica de Proverbios, y en buena parte sigue así hasta su fin.
2.
Como hierba.
Un símil muy común (ver Sal. 90: 5, 6; 103: 15).
3.
Confía.
Los mejores antídotos para la impaciencia son la confianza en Dios y hallarse siempre ocupado en lo que tiene valor ante Dios y para el prójimo.
Habitarás.
En hebreo el verbo aparece en imperativo: "habita", "vive". La orden de Dios garantiza la permanencia en la tierra. No se necesita vagar en busca de seguridad.
Te apacentarás.
También está en imperativo: "apaciéntate", "aliméntate". Algunos prefieren traducir "aliméntate de fidelidad". En este versículo se presentan cuatro reglas para mantener la paz mental cuando se está perplejo por la aparente prosperidad de los impíos: (a) confiar en Dios, (b) mantenerse ocupado haciendo el bien, (c) vivir tranquilamente en el lugar donde Dios nos sitúe, y (d) buscar la fidelidad de Dios.
4.
Deléitate.
Si escogemos y amamos lo que Dios ama, nos gozaremos en nuestros deseos o peticiones. Con referencia a la identificación de nuestros pensamientos y nuestras metas con los planes que Dios tiene para nosotros, ver DTG 621
5.
Encomienda a Jehová.
Ver com. Sal. 22: 8; cf. 1 Ped. 5: 7. Si la carga nos resulta demasiado pesada, no tenemos más que echarla sobre el Señor. David Livingstone declaró que este versículo lo sostenía en todo momento, tanto en África como en Inglaterra.
Confía.
Ver com. vers. 3.
El hará.
Heb.'aÑah, "él actuará". Su manera de actuar se presenta en el vers. 6.
6.
Justicia.
Si confiamos en Dios cuando se nos calumnia, él hará que las nubes se disipen a fin de que nuestro verdadero carácter, nuestros verdaderos motivos, sean tan claros como la luz del sol a mediodía (ver Jer. 51: 10).
7.
Guarda silencio.
Si guardáramos silencio podríamos oír en la quietud la voz de Dios que nos habla para aquietarnos.
Espera en él.
Ver com. Sal. 25: 3; 27: 14.
No te alteres.
El hebreo usa el mismo verbo del vers. 1 (ver com.).
8.
Deja la ira.
El salmista sigue dando consejos acerca de cómo debemos considerar a los impíos. No hemos de albergar sentimientos de ira contra ellos ni contra Dios porque les concede un poco más de tiempo. Su castigo final está en las manos de Dios.
No te excites.
Aquí se usa el mismo verbo del vers. 1. Se trata de una repetición de la frase tónica (ver com. vers. 1).
A hacer lo malo.
Heb. "no te acalores sólo para hacer el mal". La ira y la impaciencia llevan a cometer pecado. El mal que se fomenta en el corazón es pecado, y conduce al acto pecaminoso manifiesto.
9.
Los que esperan.
Cf. vers. 7. Los vers. 9-15 tratan principalmente de la suerte de los impíos.
Heredarán la tierra.
Ver vers. 3, 11, 22, 29, 34. Esta consoladora y preciosa promesa se deja oír en todo el salmo. Cf. Sal. 25: 13; Isa. 57: 13; Mat. 5: 5.
10.
No existirá el malo.
Estas palabras se cumplirán cuando Dios extermine a los malhechores y elimine el pecado del universo (ver DTG 712; CS 599).
11.
Heredarán la tierra.
Ver com. vers. 3, 9.
Abundancia de paz.
Esto se cumplirá sobre todo cuando no existan ni el pecado ni los pecadores.
12.
Cruje.
Cf. Sal. 35: 16.
13.
El Señor se reirá.
Ver com. Sal. 2: 4. El salmista emplea el lenguaje humano.
Su día.
Cf. 1 Sam. 26: 10; Job 18: 20; Jer. 50: 27, 31.
14.
Al pobre y al menesteroso.
Ver com. Sal. 9: 18.
De recto proceder.
Algunos de los manuscritos hebreos, como también la LXX, dicen: "rectos de corazón".
15.
En su mismo corazón.
El mal es como un bumerán: vuelve sobre el impío (ver Sal. 7: 15, 16; 9: 15; cf. Est. 7: 10).
16.
Mejor.
Ver Prov. 15: 16. En los vers. 16-34 el tema principal es la suerte final de los piadosos.
Riquezas.
O "abundancia".
17.
Porque los brazos.
Este versículo, escrito en forma de proverbio, es un ejemplo de paralelismo antitético simple (ver pág. 26).
18.
Conoce.
Ver Sal. 1: 6.
Los días.
Dios sabe lo que les ocurre a los "perfectos" todos los días (una metonimia). Ver com. Sal. 31: 15.
20.
Como la grasa de los carneros.
Heb. kiqar karim. Su significado no es claro. Yaqar literalmente significa "preciosura". La idea de "grasa" se basa en la observación de que las más preciadas partes de los corderos son las que contienen grasa. Karim también puede traducirse, como en Isa. 30: 23, "espaciosas dehesas" (RVR), "pastizal dilatado" (BJ), "pastos pingües" (NC). De ahí que algunos traduzcan: "como la lozanía de los prados, se marchitarán" (NC); "se esfumarán como el ornato de los prados" (BJ); lenguaje muy bien comprendido en un país donde los campos de pastoreo eran consumidos por el ardiente verano. Algunos eruditos sugieren que, además de un ligero cambio en la vocalización, debe entenderse que hubo una confusión de dos letras que en hebreo son muy parecidas, y que en vez de kiqar, debe leerse kiqod, "como quemazón". También se modifica la voz karim, y el resultado final es: "como quemazón de horno". La LXX traduce muy diferente: "Y los enemigos del Señor en el momento de ser honrados y exaltados se han desvanecido por completo como humo".
Como el humo.
Ver Sal. 102: 3.
21.
El justo tiene misericordia.
Los vers. 21, 22 son dos dísticos de paralelismo antitético (ver pág. 26) en los cuales se contrastan las obras y los caracteres de los impíos con los 732 de los justos. Los impíos no pagan sus deudas, pero los justos tienen suficiente como para socorrer caritativamente a los necesitados (ver la promesa de Deut. 15: 6; 28: 12, 44).
24.
Cuando el hombre cayere.
Aunque probablemente el salmista se refiriera en primer lugar a la persona que cae en alguna situación desafortunada, en el chasco o en la calamidad (ver com. Sal. 34: 19), también podría haber aludido a la caída en el pecado. El justo no está exento de pecado; pero cuando yerra, inmediatamente toma las medidas necesarias para rectificar su error. "Cuando estemos vestidos con la justicia de Cristo no nos deleitaremos en el pecado, pues Cristo estará obrando con nosotros. Quizá cometamos errores, pero odiaremos el pecado que causó el sufrimiento del Hijo de Dios" (MJ 336).
Sostiene su mano.
Para que no caiga por tierra cuando tropieza (ver Isa. 41: 13; 43: 2).
25.
He envejecido.
Este testimonio es el fruto de una minuciosa y continua observación que el salmista ha hecho a lo largo de su vida. Este pasaje indica que David escribió este poema en sus últimos años. No es que los justos no pasan privaciones, sino que Dios no los abandona cuando sufren. A la larga prosperan porque su descendencia tiene lo que necesita. El salmista enuncia aquí una verdad general: la verdadera religión hace que la persona sea activa e independiente, y la libra de tener que mendigar para subsistir. Cf. con el cuadro opuesto de Job (cap. 15: 20, 23).
26.
En todo tiempo.
Literalmente, "todo el día".
Presta.
Pero el impío toma prestado (ver com. vers. 21).
27.
Apártate.
Este versículo encierra la lección de todo el salmo (ver Sal. 34: 14).
28.
Para siempre.
Heb. le'olam. Aquí debería comenzar una sección con la letra áyin, pero el término le'olam tiene una lámed prefijada, algo no habitual en el acróstico. Es posible, si se tiene en cuenta la LXX, que haya desaparecido una palabra: "malvados", que en hebreo comienza con áyin.
29.
Heredarán la tierra.
Ver vers. 3, 9, 11, 22, 34.
Para siempre.
Nótese la repetición de esta idea (ver vers. 27-29).
30.
Habla.
Heb. hagah, "susurrar", "meditar" (ver com. Sal. 1: 2 donde hagah se traduce como "medita"; ver com. Sal. 35: 28).
31.
Ley.
Heb. torah (ver com. Prov. 3: 1)
En su corazón.
Ver Deut. 6: 6; Sal. 40: 8. La experiencia del nuevo pacto (ver Heb. 8: 8-13).
33.
Dejará.
O "abandonará" (NC)
En sus manos.
Expresión idiomática hebrea que significa "en su poder".
Condenará.
Cuando a una persona piadosa la condenan injustamente sus prójimos, Dios la absolverá (ver 1 Cor. 4: 3, 4).
34.
Espera.
Cf. Sal. 27: 14.
Lo verás.
Finalmente se vindicará la rectitud y los santos verán el triunfo de la verdad. Esto no necesariamente debe entenderse como una expresión de venganza, sino más bien como una profecía del triunfo final de la justicia y del amor de Dios (ver Mal. 4: 3).
35.
Vi yo.
El salmista es testigo ocular (ver vers. 25)
Laurel verde.
Heb. 'ezraj ra'anan, frase cuyo sentido no es claro. La palabra 'ezraj significa "natural de un lugar", "ciudadano" (Exo. 12: 49; Lev. 16: 29; etc.); ra'anan, "lozano", "lleno de hojas". Tal vez la LXX conserva mejor el verdadero sentido: "cedros del Líbano". Algunos han sugerido que debe traducirse "árbol que nunca ha sido trasplantado".
36.
El.
Es decir, el impío (ver com. vers. 10; 8T 127)
37.
Final dichoso.
Heb. 'ajarith. Este vocablo tiene varios significados, entre ellos: "fin", "resultado final" (ver Núm. 23: 10; Prov. 1: 19; etc.), "futuro" (Prov. 23: 18; Jer. 29: 11), "descendencia" (Sal. 37: 38). El salmista está pensando en el fin el justo, que será el triunfo, en contraste con el triste fin del impío, tal como se expresa en el siguiente versículo. El paralelismo antitético resulta claro.
38.
La posteridad de los impíos.
Nótese el agudo contraste con el fin de los justos, cuya posteridad permanece.
39.
Fortaleza.
O "lugar de refugio". A pesar del aparente triunfo de los impíos, Dios es un refugio para los justos. Los que en él confían serán liberados finalmente.
40.
Por cuanto en él esperaron.
Ver com. vers. 3. Al estudiar este salmo es bueno recordar que esta vida es la escuela que nos prepara para la vida venidera, o sea un preludio del drama de la vida eterna. Al final, los justos saldrán bien. 733

SALMO 38

Salmo de David, para recordar.

1 JEHOVÁ, no me reprendas en tu furor, Ni me castigues en tu ira.
2 Porque tus saetas cayeron sobre mí Y sobre mí ha descendido tu mano.
3 Nada hay sano en mi carne, a causa de tu ira; Ni hay paz en mis huesos, a causa de mi pecado.
4 Porque mis iniquidades se han agravado sobre mi cabeza; Como carga pesada se han agravado sobre mí
5 Hieden y supuran mis llagas, A causa de mi locura.
6 Estoy encorvado, estoy humillado en gran manera, Ando enlutado todo el día.
7 Porque mis lomos están llenos de ardor. Y nada hay sano en mi carne.
8 Estoy debilitado y molido en gran manera; Gimo a causa de la conmoción de mi corazón.
9 Señor, delante de ti están todos mis deseos, Y mi suspiro no te es oculto.
10 Mi corazón está acongojado, me ha dejado mi vigor, Y aun la luz de mis ojos me falta ya.
11 Mis amigos y mis compañeros se mantienen lejos de mi plaga, Y mis cercanos se han alejado.
12 Los que buscan mi vida arman lazos, Y los que procuran mi mal hablan iniquidades, Y meditan fraudes todo el día.
13 Mas yo como si fuera sordo, no oigo; Y soy como mudo que no abre la boca.
14 Soy, pues, como un hombre que no oye, Y en cuya boca no hay reprensiones.
15 Porque en ti, oh Jehová, he esperado; Tú responderás, Jehová Dios mío.
16 Dije: No se alegren de mí; Cuando mi pie resbale, no se engrandezcan sobre mí
17 Pero yo estoy a punto de caer, Y mi dolor está delante de mí continuamente.
18 Por tanto, confesaré mi maldad, Y me contrastaré por mi pecado.
19 Porque mis enemigos están vivos y fuertes,734 Y se han aumentado los que me aborrecen sin causa.
20 Los que pagan mal por bien Me son contrarios, por seguir yo lo bueno.
21 No me desampares, oh Jehová; Dios mío, no te alejes de mí
22 Apresúrate a ayudarme, Oh Señor, mi salvación.

INTRODUCCIÓN.-

COMENTARIO BÍBLICO ADVENTISTA
Salmo 38

1.
No me reprendas.
Cf. Sal. 6: 1.
2.
Tus saetas.
Símbolos del castigo divino (ver Sal. 7: 13).
Ha descendido tu mano.
Ver Sal. 32: 4.
3.
Nada hay sano.
Isa. 1: 6. Los síntomas que aquí se describen, y el abandono, por parte de sus amigos, que sufre el enfermo (ver vers. 7, 11), trasmiten la idea de que la enfermedad era sumamente repulsiva.
No hay paz.
El sufrimiento no cesaba.
A causa de mi pecado.
El salmista cree que el sufrimiento es un castigo por su pecado. Todo sufrimiento es consecuencia de la entrada del pecado en el mundo, y muchas veces el sufrimiento de una persona es una consecuencia directa del obrar mal. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará" (Gál. 6: 7). El Señor no obra milagros para impedir que la gente sufra las consecuencias de la violación de las leyes naturales (ver CRA 33). Si Dios protegiera a los pecadores de los desastrosos resultados de su mal proceder, ellos se envalentonarían en su iniquidad.
Sin embargo, no todo sufrimiento es resultado directo del pecado cometido por el que sufre. Entre los antiguos, muchos consideraban que toda aflicción era castigo de alguna mala acción ya fuera del que sufría o de sus padres (ver Juan 9: 2). Juzgaban el grado de culpabilidad por la intensidad del sufrimiento. "Satanás, el autor del pecado y de todos sus resultados, había inducido a los hombres a considerar la enfermedad y la muerte como procedentes de Dios, como un castigo arbitrario infligido por causa del pecado" (DTG 436). A causa de este concepto erróneo consideraban que el Padre celestial era un severo y exigente ejecutor de justicia.
Muchos cristianos comparten esta idea equivocada. A pesar de las lecciones contenidas en el libro de Job y en las enseñanzas de Jesús (ver Luc. 13: 16; Hech. 10: 38; cf. 1 Cor. 5: 5; 2 Cor. 12: 7), consideran que Dios es el originador de la enfermedad.
En el siguiente pasaje se encuentra la verdadera filosofía del sufrimiento: "El sufrimiento es infligido por Satanás, pero . . . Dios predomina sobre él con fines de misericordia" (DTG 436). La razón por la cual Dios no siempre libra a sus hijos de la enfermedad y el sufrimiento es que, si lo hiciera, Satanás lo acusaría -como lo hizo en el caso de Job- de ser injusto por tender un cerco protector alrededor de los suyos (Job 1: 10). Dios permite que Satanás aflija a los justos para que al fin pueda demostrarse que no tienen fundamento todas las acusaciones de injusticia que se lanzan contra Dios.
La persona que sufre puede consolarse pensando que, aunque un "mensajero de Satanás" la abofetee (2 Cor. 12: 7), Dios está por encima de todo para cumplir los propósitos de su misericordia, y que hará que la 735 aflicción resulte para el bien del afligido (ver Rom. 8: 28).
4.
Mis iniquidades.
Se destaca el sentido del vers. 3.
Se han agravado.
El repentino cambio de la figura de lenguaje que describe las iniquidades que, dice el salmista, "se han agravado sobre mi cabeza" como olas del mar, al mencionar que el pecado es "como carga pesada ... sobre mí", podría insinuar una confusión de ideas, quizá como resultado de la enfermedad (ver com. vers. 8, 10).
6.
Ando enlutado.
Cf. Job 1: 20; 2: 8; Sal. 35: 14.
7.
Llenos de ardor.
Los síntomas sugieren algún proceso inflamatorio y una enfermedad repulsiva.
Nada hay sano.
Ver com. vers. 3.
8.
Estoy debilitado.
O, "entumecido" (BJ)
Gimo.
El hebreo usa un vocablo que significa "rugido" (cf. Sal. 22: 1). La voz expresa la más profunda angustia del alma. Con este versículo el salmista concluye la parte principal de la descripción de los síntomas físicos de su sufrimiento.
9.
Delante de ti.
El salmista reconoce que Dios es consciente de su deseo de obtener el perdón y la curación, y que no hay ninguna necesidad de repetir su plegaria. Debe dejar su caso en las manos de Dios, quien oye la más débil oración. Dios no nos escucha porque hablemos mucho, sino porque conoce nuestros íntimos intentos y sabe cuándo estamos enteramente consagrados a él. "La verdadera oración requiere las energías del alma y afecta la vida" (3TS 386).
Este versículo constituye el único rayo de consuelo en los vers. 1-14. Al salmista le basta darse cuenta de que puede desahogarse con Dios, quien lo cuida y lo conoce.
10.
Mi corazón está acongojado.
Entre las complicaciones de la enfermedad se encuentran: palpitaciones del corazón, debilidad y ceguera parcial. El doliente está exhausto por la agonía de su sufrimiento, y se encuentra prácticamente al borde de la muerte.
11.
Mis amigos.
Cf. Sal. 31: 11. Los amigos no quieren acercarse al enfermo, quizá por miedo de contagiarse (ver Job 19: 13-20). Tal vez este distanciamiento sea una de las saetas del vers. 2.
Plaga.
Heb. nega!, "azote", "plaga". Se emplea este vocablo para describir una calamidad o castigo (ver Gén. 12: 17; Exo. 11: 1). El salmista deja de pensar en el sufrimiento que le causa su estado físico y mental, y considera su sufrimiento, agravado por la conducta de sus amigos que lo han abandonado y de sus enemigos que complotan contra él.
13.
Sordo.
El salmista no hace caso de las calumnias de sus enemigos y permanece en silencio a pesar de la persecución.
15.
En ti.
Por tercera vez el salmista se dirige a Dios (ver vers. 1, 9).
18.
Confesaré.
El salmista confiesa enteramente su pecado. No oculta nada. El sufrimiento ha sido saludable (ver com. vers. 3). Ahora siente la satisfacción del verdadero arrepentimiento.
19.
Porque mi enemigos.
Está perplejo porque sus enemigos prosperan y gozan de buena salud.
20.
Por seguir yo lo bueno.
La causa de la conducta de sus enemigos es una: el salmista es bueno y hace el bien. El pecado no puede tolerar lo bueno. La depravación total aborrece injusticia (ver 1 Juan 3: 12).
21.
No me desampares.
Ver Sal. 22: 11, 19.
22.
Mi salvación.
Ver Sal. 27: 1. En las palabras finales del salmo se nota el efecto saludable del sufrimiento del salmista. Las pruebas lo obligaron a clamar fervientemente a Dios, a quien reconoce como su única esperanza de salvación.

SALMO 39

Al músico principal; a Jedutún. Salmo de David.

1 YO DIJE: Atenderé a mis caminos, Para no pecar con mi lengua; Guardaré mi boca con freno, En tanto que el impío esté delante de mí.
2 Enmudecí con silencio, me callé aun respecto de lo bueno; Y se agravó mi dolor.
3 Se enardeció mi corazón dentro de mí; En mi meditación se encendió fuego, Y así proferí con mi lengua:
4 Hazme saber, Jehová, mi fin, Y cuánta sea la medida de mis días; Sepa yo cuán frágil soy.
5 He aquí, diste a mis días término corto, mi edad es como nada delante de ti; Ciertamente es completa vanidad todo hombre que vive. Selah
6 Ciertamente como una sombra es el hombre; Ciertamente en vano se afana; Amontona riquezas, y no sabe quién las recogerá.
7 Y ahora, Señor, ¿qué esperaré? Mi esperanza está en ti.
8 Líbrame de todas mis transgresiones; No me pongas por escarnio del insensato.
9 Enmudecí, no abrí mi boca, Porque tú lo hiciste.
10 Quita de sobre mí tu plaga; Estoy consumido bajo los golpes de tu mano.
11 Con castigos por el pecado corriges al hombre, Y deshaces como polilla lo más estimado de él; Ciertamente vanidad es todo hombre. Selah
12 Oye mi oración, oh Jehová,, y escucha mi clamor. No calles ante mis lágrimas; Porque forastero soy para ti, Y advenedizo, como todos mi padres.
13 Déjame, y tomaré fuerzas, Antes que vaya y perezca.

INTRODUCCIÓN.

COMENTARIO BÍBLICO ADVENTISTA
Salmo 39

1.
Yo dije.
David resolvió no pecar con sus palabras (ver Sant. 3: 2; cf. Job 2: 10).
Freno.
Heb. majsom, "bozal" (Deut. 25: 4. Cf. Sant. 3: 2-4).
Delante de mí.
El salmista no quería que su queja fortaleciera la hostilidad de los impíos para con Dios (ver Sal. 73: 13). Estos tergiversan nuestras dudas y las emplean maliciosamente.
2.
Enmudecí.
Cf. Sal. 38: 13.
Se agravó.
Las emociones reprimidas pueden agravarse (ver Jer. 20: 9); cuando se expresan hay alivio.
3.
Proferí.
El fuego de sus emociones reprimidas por fin estalla en llamas y termina el silencio. Los vers. 1-3 constituyen la introducción a los sentimientos del salmista, expresados en los vers. 4-13.
4.
Mi fin.
La esencia de los turbados pensamientos del salmista se encuentra en la primera frase de este versículo. El desea tener una comprensión acertada de la brevedad e incertidumbre de la vida humana, a fin de 737 que pueda descansar seguro, consciente del cuidado de Dios.
Cuán frágil soy.
Cf. Job 3.
5.
Término corto.
Literalmente, "has hecho mis días como palmos", obviamente pocos y cortos. El palmo era una de las medidas lineales más cortas; equivalía a 1/6 de codo, o sea 7,4 cm (ver t. I, pág. 174).
Edad.
Heb. jéled, la duración de la vida. Cf. Sal. 90: 4-6.
Es completa vanidad.
La vida es tan corta, y es tan poco lo que logramos realizar en ella, que resulta natural que en algún momento todos nos preguntemos por qué Dios nos ha hecho así.
Selah.
Ver pág. 635.
6.
Como una sombra.
Heb. tsélem, "imagen", en contraposición con lo que es real y duradero.
En vano se afana.
El ser humano es inquieto, activo y lleno de ansiedad. No obstante, ¿qué puede lograr? (ver Sant. 4: 13, 14).
Amontona riquezas.
El salmista contempla esos fantasmas llamados hombres, que gastan la mayor parte de su energía amontonando riquezas a sabiendas de que, después de muertos, no dispondrán de su fortuna (ver Job 27: 16-19; Ecl. 2: 18, 21).
7.
Y ahora.
Hay una repentina transición, de la consideración de la vanidad de la vida actual al pensamiento de Dios como fuente de la esperanza humana. Este es el único rayo de luz en esta elegía.
8.
Mis transgresiones.
El salmista cree que el perdón lo librará de su angustia, porque considera que sus dificultades han surgido por causa de su transgresión.
Insensato.
Heb. nabal, "insensato", "necio" (2 Sam. 3: 33; Sal. 14: 1; 53: 1; etc.). El salmista es celoso del honor de Dios. Cree que si éste no lo libra, será ridiculizado por los impíos, quienes se regocijarán de ver una prueba patente de que Dios no se preocupa por la humanidad.
9.
Enmudecí.
Cf. vers. 2.
Porque tú lo hiciste.
El salmista intentó resolver su problema sometiéndose ciegamente a la voluntad de Dios. Muchos procuran resolver de la misma manera el problema del sufrimiento. Tratan de convencerse de que, si Dios envía el castigo, éste debe ser justo y bueno. Como el salmista, no comprenden la verdadera filosofía del sufrimiento (ver com. Sal. 38: 3). En vez de reconocer que Satanás
es el verdadero autor de la enfermedad y de la aflicción, y que Dios es quien supera los ardides del enemigo para bien del que sufre (ver DTG 436), consideran que la enfermedad y la muerte tienen su origen en Dios y que se aplican en forma arbitraria como castigo por la transgresión.
10.
Quita.
Es correcto pedir que sea quitado el azote del enemigo (ver 2 Cor. 12: 8), pero el que pide debería someterse plenamente a la voluntad divina (ver Luc. 22: 42). Sólo Dios puede juzgar cada caso a la luz de todo lo que está implicado en el gran conflicto. Nuestra parte consiste en quitar cualquier impedimento para que Dios pueda realizar en nosotros lo que él desea, y luego hemos de dejar los resultados con él. Si la plaga no desaparece, debemos decir con Pablo: "De buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo" (2 Cor. 12: 9).
Plaga.
Heb. nega' (ver com. Sal. 38: 11).
11.
Con castigos.
Ver com. Sal. 38: 3.
Como polilla.
Ver Isa. 51: 8; Ose. 5: 12.
Selah.
Ver pág. 635.
12.
Mis lágrimas.
En los vers. 12 y 13 se presenta el ruego final del salmista.
Forastero.
Cf. Gén. 15: 13; Exo. 2: 22.
Advenedizo.
Heb. toshab, el que se establece por un tiempo en un país pero que no es ciudadano de él (ver 1 Crón. 29: 15).
Todos mis padres.
Ver Gén. 47: 9; Heb. 11: 13-15.
13.
Déjame.
Literalmente, "aparta tu mirada de mí". Es un ruego para que Dios no lo siga afligiendo. En contraste con la oración habitual para pedir que Dios lo mire y le proporcione ayuda, el salmista le ruega que aparte de él lo que considera como una mirada castigadora.
Tomaré fuerzas.
Heb. "me alegraré".
Perezca.
Cf. Sal. 6: 5; Job 14: 1-12.
El salmo concluye con una nota de profunda tristeza, lo cual mantiene casi intacta la unidad de pensamiento de la elegía (ver vers. 7).

1 PACIENTEMENTE esperé a Jehová, Y se inclinó a mí, y oyó mi clamor.
2 Y me hizo sacar del pozo de la desesperación, de todo cenagoso;
3 Puso mis pies sobre peña, y enderezó mis pasos. Puso luego en mi boca cántico nuevo, alabanza a nuestro Dios.Verán esto muchos, y temerán,Y confiarán en Jehová.
4 Bienaventurado el hombre que puso en Jehová su confianza,Y no mira a los soberbios, ni a los que se desvían tras la mentira.
5 Has aumentado, oh Jehová Dios mío, tus maravillas; Y tus pensamientos para con nosotros, No es posible contarlos ante ti. Si yo anunciare y hablare de ellos, No pueden ser enumerados.
6 Sacrificio y ofrenda no te agrada; Has abierto mis oídos; Holocausto y expiación no has demandado.
7 Entonces dije: He aquí, vengo; En el rollo del libro está escrito de mí;
8 El hacer tu voluntad, Dios mío, me ha agradado, Y tu ley está en medio de mi corazón.
9 He anunciado justicia en grande congregación; He aquí, no refrené mis labios, Jehová, tú lo sabes.
10 No encubrí tu justicia dentro de mi corazón; He publicado tu fidelidad y tu salvación; No oculté tu misericordia y tu verdad en grande asamblea.
11 Jehová, no retengas de mí tus misericordias; Tu misericordia y tu verdad me guarden siempre.
12 Porque me han rodeado males sin número; Me han alcanzado mis maldades, y no puedo levantar la vista. Se han aumentado más que los cabellos de mi cabeza, y mi corazón me falla.
13 Quieras, oh Jehová, librarme; Jehová, apresúrate a socorrerme.
14 Sean avergonzados y confundidos a una Los que buscan mi vida para destruirla. Vuelvan atrás y avergüéncense Los que mi mal desean;
15 Sean asolados en pago de su afrenta Los que me dicen: ¡Ea, ea!
16 Gócense y alégrense en ti todos los que te buscan, Y digan siempre los que aman tu salvación: Jehová sea enaltecido.
17 Aunque afligido yo y necesitado, Jehová pensará en mí. Mi ayuda y mi libertador eres tú; Dios mío, no te tardes.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 40

1. Pacientemente esperé.
El hebreo usa el infinitivo absoluto, expresión idiomática que sirve para reforzar la idea de esperar. El salmista perseveró en la oración. Muchas veces no nos aferramos con suficiente fuerza de la mano de Dios (ver Sal. 27: 14).
Se inclinó a mí.
Podemos imaginarnos el cuadro siguiente: al principio, parece que Dios no hace caso del salmista; pero después se inclina para escuchar su clamor (ver Sal. 31: 2; DTG 323). Esta es una preciosa ilustración del tierno amor paternal de nuestro Dios.
2.
Pozo de la desesperación.
Heb. "pozo de tumulto". Quizá el salmista se imaginaba una profunda y oscura caverna en la cual rugían las aguas subterráneas, llenándola de horribles ruidos, y de la que no había ninguna esperanza de liberación. Pero el brazo de Dios fue suficientemente largo para llegar hasta él y librarlo.
Cenagoso.
El fondo de este pozo no era tierra firme donde el salmista, en su desolación, pudiera estar en pie. Era un cenagal (ver Sal. 69: 2, 14, 15). Con cada intento de librarse del lodo se hundía más.
Sobre peña.
Un contraste con el lodo cenagoso. El salmista tiene una base sólida sobre tierra firme (ver Sal. 27: 5), por lo que camina con seguridad (ver Sal. 37: 23).
3.
Cántico nuevo.
Dios dio al salmista nuevas razones para alabarlo. Esta idea es frecuente en los salmos (Sal. 33: 3; 96: 1; 98; 144: 9). El creyente que se mantiene cerca de Dios encontrará diariamente nuevas razones para alabarlo (ver Lam. 3: 22, 23). El canto de los redimidos será un cántico nuevo, el canto de una experiencia personal, un himno de victoria.
Nuestro Dios.
El salmista incluye a su pueblo en su alabanza (ver Juan 20: 17).
Confiarán.
Al ver la liberación realizada por Dios en favor del salmista, muchos aprenderían a confiar en él. La gente acepta a Cristo como su Salvador porque ve lo que éste ha hecho por otros. Un alma salvada es el mejor argumento en favor del cristianismo (ver MC 373; 3JT 291). El canto nocturno de Pablo y Islas hizo que los otros presos pensaran en Dios (Hech. 16: 25).
4.
Bienaventurado.
Ver com. Sal. 1: 1.
Hombre.
Heb. géber, "un hombre joven, vigoroso".
No mira.
"No se va con los rebeldes" (BJ).
5.
Has aumentado.
Fue el recuerdo de esa bondad específica de Dios para con el salmista lo que le inspiró este salmo. Las bendiciones de Dios eran tantas, que él se sentía totalmente incapaz de enumerarlas. En verdad, no se pueden enumerar las múltiples bendiciones que Dios derrama sobre la humanidad. Por más que nos esforcemos por hacerlo, somos incapaces de "contar" nuestras muchas bendiciones. Es bueno intentar hacer el cálculo pero nos faltaría tiempo para completar el número, porque a medida que contamos, Dios derrama nuevas bendiciones sobre nosotros. Es una falsa humildad la que impide a alguien que cuente a otros cómo Dios te ha ayudado.
6.
Sacrificio.
Heb. zebaj, ofrenda que implica derramamiento de sangre.
Ofrenda.
Al preguntarse cómo podría agradecer por las maravillosas obras que Dios realizó en su favor, el salmista llega a la conclusión de que le debe un servicio más elevado que el de todas las ofrendas y los ritos del templo. Este servicio superior es el tema de los versículos siguientes.
Has abierto.
Heb. karah, "cavar". Parecería como si Dios hubiese "cavado" los oídos de su siervo para que entre éste y él hubiera un medio de comunicación libre de todo impedimento (ver Isa. 35: 5; 50: 5). En ningún caso se alude a la costumbre de horadar con una lezna la oreja de un siervo para indicar que pertenecería para siempre a su amo, pues en este caso sólo se perforaba el lóbulo de la oreja (ver Exo. 21: 6). Aquí se habla de destapar el canal auditivo. Así el oído queda abierto a la Palabra de Dios. La obediencia es mejor que el solo sacrificio (ver Sal. 51: 16, 17).
En Heb. 10: 5-7 se cita Sal. 40: 6-8; pero se cita de la LXX y no del hebreo. En vez de la frase "has abierto mis oídos" (Sal. 40: 6), en Heb. 10: 5 se lee: "mas me preparaste cuerpo". Esta es la forma que se lee en los manuscritos Vaticano, Sinaítico y Alejandrino de la LXX (ver DTG 14). Por otra parte, las versiones de Aquila, Símaco y Teodosión dicen "oídos" como está en el hebreo.
Holocausto.
Ofrenda totalmente consumida por el fuego (ver com. Lev. 1: 3). Cf. Isa. 1: 11.
Expiación.
Ver Lev. 4: 1-35 (ver com. Lev. 4: 2).
7.
Entonces dije.
Una vez que se le abrió el 740 oído para comprender el mensaje de Dios. En Heb. 10: 7 se aplica este pasaje al Mesías.
He aquí, vengo.
Cuando se las aplica al Mesías, estas palabras se refieren a su primera venida. En los días del salmista "el rollo" representaba los escritos de Moisés, los cuales predecían la venida del Mesías (ver Gén. 3: 15; Deut. 18: 15; Luc. 24: 27).
8.
Me ha agradado.
Cristo se gozaba en obedecer a su Padre. Cuando la ley está escrita en el corazón, la obediencia se transforma en placer. En vez de considerarla como una serie de reglamentos externos que deben cumplirse al pie de la letra, se la concibe como la transcripción del carácter de Dios. Este conocimiento inteligente del carácter divino despierta el deseo de imitarlo. Cuando se comprende el costo infinito de la salvación, se la aprecia más. Entonces el mayor deleite del cristiano será vivir en armonía con los principios del cielo (ver 1 Juan 5: 3; ver com. Prov. 3: 1).
Ley.
Heb. torah (ver com. Prov. 3: 1).
En medio de mi corazón.
Literalmente, "en medio de mis entrañas". Jesús observó la ley de Dios, pero en esta obra participaron tanto su intelecto como sus emociones, de la mente y el corazón (ver Deut. 4: 29; 6: 5).En los vers. 6-8 se señala uno de los principales propósitos de las enseñanzas del Mesías. Para los judíos, lo exterior era el todo de la religión. Jesús enseñó que eso era sólo un medio para alcanzar un fin, y que ese fin era estar en armonía con la voluntad de Dios. El propósito básico del plan de salvación es restablecer en el hombre la imagen de Dios (Ed 13). Cualquier sistema religioso que subordine esta función al cumplimiento de ceremonias y tradiciones, oscurece el propósito principal de la verdadera religión.
9.
He anunciado.
Aquí se ilustra la responsabilidad que tiene el cristiano de predicar el Evangelio a otros. No es justicia lo que se reserva exclusivamente para uno mismo. En los vers. 9, 10 se acumulan cinco verbos para mostrar el anhelo del salmista de mostrar su gratitud para con Dios: "he anunciado", "no refrené", "no encubrí", "he publicado", "no oculté".
10.
No encubrí.
Una religión que induce a una persona a retener para sí los beneficios de su fe, sin compartirlos con otros, en nada se parece a la religión de Cristo. "Cuando atesoramos el amor de Cristo en el corazón, así como una dulce fragancia, no puede ocultarse"(CC 77).
13.
Quieras.
Compárense los vers. 13-17 con el Sal. 70 (ver com. Sal. 70). "Quieras" es una traducción del Heb. ratsah, que es también la raíz del vocablo que se traduce como "voluntad". Literalmente, "lo que agrada", vers. 8.
Apresúrate.
Ver Sal. 22: 19; 38: 22.
14.
Sean avergonzados.
Ver Sal. 35: 4, 26.
15.
¡Ea, ea!
"¡Ja, ja!" (BJ, vers. 16). Interjección que denota desprecio y reproche (ver Sal. 35: 21).
17.
Pensará.
Heb. jashab, raíz también del término que se traduce "pensamientos", en el vers. 5.
No te tardes.
Compárese con el vers. 13. La serena meditación expresada al final de este salmo tiene un delicado toque humano. La fe del salmista continúa firme hasta el fin. En la tristeza podemos saber que Dios piensa en nosotros y que nos librará.

COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE

1 BIENAVENTURADO el que piensa en el pobre; En el día malo lo librará Jehová
2 Jehová lo guardará, y le dará vida; Será bienaventurado en la tierra, Y no lo entregarás a la voluntad de sus enemigos.
3 Jehová lo sustentará sobre el lecho del dolor; Mullirás toda su cama en su enfermedad.
4 Yo dije: Jehová, ten misericordia de mí;

Sana mi alma, porque contra ti he pecado.
5 Mis enemigos dicen mal de mí, preguntando: ¿Cuándo morirá, y perecerá su nombre?s
6 Y si vienen a verme, hablan mentira; Su corazón recoge para sí iniquidad, Y al salir fuera la divulgan.
7 Reunidos murmuran contra mí todos los que me aborrecen; Contra mí piensan mal, diciendo de mí:
8 Cosa pestilencias se ha apoderado de él; Y el que cayó en cama no volverá a levantarse.
9 Aun el hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan comía, Alzó contra mí el calcañar.
10 Mas tú, Jehová, ten misericordia de mí, y hazme levantar, Y les daré el pago.
11 En esto conoceré que te he agradado, Que mi enemigo no se huelgue de mí
12 En cuanto a mí, en mi integridad me has sustentado, Y me has hecho estar delante de ti para siempre.
13 Bendito sea Jehová, el Dios de Israel, Por los siglos de los siglos. Amén y Amén.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 41

1.
Bienaventurado.
Ver com. Sal. 1: 1.
El que piensa.
O "presta atención". Considera cuál podrá ser la forma más eficaz para ayudar. No da sólo limosnas. El verbo presupone un principio fundamental de economía social, capaz de solucionar apropiadamente problemas como el de la pobreza y la enfermedad.
El pobre.
Heb. dal, "el bajo", "desvalido", "deprimido".
2.
Jehová lo guardará
Estas promesas deben entenderse de acuerdo al contexto del plan que Dios originalmente tuvo para Israel (ver Deut. 28: 1-14; cf. Sal. 1: 3; 37: 3, 4, 11, 23-26, 37).
Vida.
Heb. néfesh (ver com. Sal. 16: 10; 2 7: 12)
3.
Lo sustentará.
Siendo que ha atendido las necesidades de los enfermos, puede esperar, como un principio general, que Dios lo capacitará para sobrellevar la enfermedad cuando le sobrevenga. La bondad se recompensa con bondad.
Mullirás.
Heb. hafak, "dar vuelta", "cambiarás". Si el lenguaje es literal este verbo sugiere la comodidad que siente el enfermo cuando se le cambia la cama. Una de las cosas que demuestra mejor la capacidad de una enfermera es su habilidad para cambiar la cama sin causar molestias al paciente. Si es un lenguaje figurado, hay que entender que Dios transformará el lecho de sufrimiento. Dios no siempre promete sanar, pero sí promete 742 proporcionar alivio y consuelo (ver 1 Cor. 10: 13).
4.
Yo dije.
El pronombre "yo" es enfático. El salmista recuerda lo que dijo cuando estaba enfermo. Se aferra a la misericordia de Dios y no presenta sus propios méritos.
Mi alma.
Heb. néfesh. "Sáname" (ver com. Sal. 16: 10). No hay razón para pensar que el salmista hable de otra cosa que no sea una enfermedad física.
He pecado.
El salmista considera que la enfermedad es consecuencia directa de su pecado, un castigo por su iniquidad (ver com. Sal. 38: 3).
5.
Perecerá su nombre.
Sus enemigos se gozaban esperando que él pronto moriría, y que se borraría su recuerdo.
6.
Y si vienen.
Si los enemigos venían a verlo, hablaban hipócritamente, pues lo escuchaban para luego torcer sus palabras, e inventaban calumnias acerca del enfermo. Esta descripción retrata a uno que se hace pasar por amigo pero que es el peor de los enemigos.
Hablan mentira.
"Hablan cosas vanas". Sus buenos augurios para el enfermo no son más que palabras vacías.
7.
Reunidos murmuran.
Continúa la descripción del vers. 6. El visitante hipócrita se reúne con otros enemigos del enfermo; juntos, hablan de la terrible condición del doliente y esperan que le ocurra lo peor.
Contra mí piensan mal.
Se explica en el vers. 8. Los chismes y la hipocresía ¡cuánto daño pueden hacer! Los amigos de Job lo acusaron de los más terribles pecados (ver Job 22: 5-10; etc.).
Cosa pestilencial.
Literalmente, "cosa de Belial", o sea "cosa indigna" (ver com. Juec. 19: 22 y Sal. 18: 4). Quizá se indique algún mal moral.
Cayó en cama.
Los enemigos se convencen de que no tiene esperanza y, por lo tanto, pueden libremente hablar mal de él. El sufrimiento del salmista se intensifica porque otros piensan que su enfermedad prueba que es culpable de algún crimen atroz.
9.
El hombre de mi paz.
Quienes sostienen que David escribió este salmo durante la rebelión de Absalón, aplican este versículo a Ahitofel (2 Sam. 15: 31; ver com. Sal. 55: 12).
El que de mi pan comía.
El proceder que aquí se sugiere es sumamente vergonzoso (ver 2 Sam. 9: 10-13; 1 Rey. 18: 19). Este pasaje se aplica a Judas (ver Juan 13: 18). El hecho de que una parte del salmo tuviera otra aplicación, además de la local, no significa que todo el salmo hubiera sido originalmente una profecía. Cuando se interpretan estos antiguos escritos, siempre es mejor primero hacerlo dentro del marco histórico, y luego aplicando al futuro sólo las partes que los autores inspirados más tarde interpretaron en esta forma (ver com. Deut. 18: 15).
Alzó contra mí el calcañar.
Para algunos, esta figura sugiere la idea de un caballo que da coces al que lo alimenta; otros ven aquí a una persona que hace zancadillas a otra. Judas mostró la misma vil ingratitud después de haber disfrutado durante tres años del favor de Jesús.
10.
Hazme levantar.
Del lecho de mi enfermedad, y a pesar de todas las esperanzas de mis enemigos (ver vers. 8).
Les daré el pago.
Ver en la pág. 630 la explicación de este aparente espíritu de venganza.
11.
En esto conoceré.
Cf. Sal. 20: 6. El salmista no sólo había comprendido mal la verdadera filosofía del sufrimiento (ver com. vers. 4; cf. com. Sal. 38: 3), sino que también sostenía erróneamente que la prosperidad y la salud eran señas especiales del favor divino. Es verdad que esas bendiciones proceden de Dios (ver Sant. 1: 17); pero el hecho es que él las derrama sobre justos e impíos (Mat. 5: 45). No hay razón para considerar los dones del cielo como una evidencia de que Dios aprueba al que los recibe. La comprensión equivocada de este hecho explica ciertas declaraciones del salmista en el Sal. 73.
Nunca debemos considerar que la ausencia de dificultades demuestra que nuestra relación con Dios es correcta. La única orientación segura es la norma de la Palabra de Dios y el testimonio corroborador del Espíritu (Rom. 8: 16; Heb. 4: 12).
12.
En cuanto a mí.
Literalmente, "y yo". La construcción queda incompleta, pero se concluye en segunda persona. El salmista pasa abruptamente de la primera persona a Dios, quien lo sostiene y al cual dirige su atención.
Integridad.
Heb. tam, "perfección", "entereza". Este versículo sugiere que el salmista se está restableciendo.
Para siempre.
Esta idea contrasta con la 743 esperanza de los enemigos que desean que muera pronto (vers. 5).
13.
Bendito sea Jehová.
Esta doxología, con que termina el Libro Primero de los Salmos (ver pág. 631), también puede referirse al contenido del vers. 2. Compárese con el fin de los otros libros de los Salmos (Sal. 72: 18, 19; 89: 52; 106: 48; 150).
Amén.
Heb. 'amen, "ciertamente". Vocablo de solemne afirmación, aquí doblemente enfático por su repetición, pudiendo sugerir, esta última, la respuesta del pueblo cuando se cantaba este salmo en el culto público.

SALMO 42

Al músico principal. Masquil de los hijos de Coré

1 COMO el ciervo brama por las corrientes de las aguas, Así clama por ti, oh Dios, el alma mía.
2 Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo; ¿Cuándo vendré, y me presentaré delante de Dios?
3 Fueron mis lágrimas mi pan de día y de noche, Mientras me dicen todos los días: ¿Dónde está tu Dios?
4 Me acuerdo de estas cosas, y derramo mi alma dentro de mí; De cómo yo fui con la multitud, y la conduje hasta la casa de Dios, Entre voces de alegría y de alabanza del pueblo en fiesta.
5 ¿Por qué te abates, oh alma mía, Y te turbas dentro de mí? Espera en Dios; porque aún he de alabarle, Salvación mía y Dios mío.
6 Dios mío, mi alma está abatida en mí; Me acordaré, por tanto, de ti desde la tierra del Jordán, Y de los hermonitas, desde el monte de Mizar.
7 Un abismo llama a otro a la voz de tus cascadas; Todas tus ondas y tus olas han pasado sobre mí
8 Pero de día mandará Jehová su misericordia, Y de noche su cántico estará conmigo, Y mi oración al Dios de mi vida.
9 Diré a Dios: Roca mía, ¿por qué te has olvidado de mí? Por qué andaré yo enlutado por la opresión del enemigo?
10 Como quien hiere mis huesos, mis enemigos me afrentan, Diciéndome cada día: ¿Dónde está tu Dios?
11 ¿Por qué te abates, oh alma mía, Y por qué te turbas dentro de mí? Espera en Dios; porque aún he de alabarle, Salvación mía y Dios mío.

INTRODUCCIÓN.-

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 42

1.
Ciervo.
Heb. 'ayyal, "ciervo"; pero es probable que deba escribirse 'ayallah, "cierva", para que concuerde con el verbo "brama", que está en tercera persona del femenino. La BJ y NC traducen "la cierva".
La primera estrofa de la elegía comprende los vers. 1-6.
Brama.
Heb. 'arag, "anhelar", verbo que sólo aparece aquí y en Joel 1: 20, en donde también se traduce "bramar".
El alma mía.
O sea, "yo" (ver com. Sal. 16: 10).
2.
Tiene sed.
La ilustración adquiere más significado si se tienen en cuenta los lugares áridos y calurosos por donde David andaba como fugitivo en el verano y en donde el agua muchas veces faltaba. Los animales salvajes con frecuencia impedían que el tímido ciervo se acercara a los pocos abrevaderos donde había agua.
Dios vivo.
Las cuidadosas invocaciones del nombre de Dios que aparecen en este salmo y en el siguiente destacan la apremiante necesidad que el salmista sentía de Dios (vers. 8, 9; 43: 2, 4).
Me presentaré delante de Dios.
Véase en Exo. 23: 17 y Sal. 84: 7 el empleo de esta expresión en relación con las peregrinaciones al santuario. La idea de estar en la presencia de Dios ocupa un lugar prominente en este salmo (ver Sal. 43: 5; Exo. 34: 24; Deut. 16: 16; 31: 11). Se consideraba el santuario como un lugar especial donde la gente se encontraba con Dios.
3.
Lágrimas.
Ver Sal. 80: 5.
Mi pan.
Es interesante notar que el salmista habla de las lágrimas como su pan, pero el poeta ugarítico (ver págs. 624, 625) habla de beber "lágrimas como vino".
Me dicen.
Los enemigos de David le dirigen el vituperio más amargo cuando afirman que el Dios en quien confía, no se preocupa en absoluto por su bienestar.
4.
Estas cosas.
David recuerda en su destierro las ocasiones cuando rindió culto en el santuario, con la congregación de los que se regocijaban en la presencia de Dios. Esos recuerdos le hacían aún más difícil sobrellevar sus penas. Por otra parte, se fortalecía al recordar las providencias de Dios.
5.
¿Por qué?
El vers. 5 es como un estribillo que se repite con ligeras variantes en el vers. 11 y en Sal. 43: 5. Al considerar estos recuerdos tan agradables, David se reprocha por estar deprimido.
Te abates.
Literalmente "te doblegas". Cuando Lutero se sentía al borde de la desesperación, repetía esta pregunta y luego le decía a Melanchton: "Ven, Felipe, cantemos el Salmo 46".
Oh alma mía.
El salmista se dirige a sí mismo.
Te turbas.
Heb. hamah, vocablo que encierra la idea de gruñir como un animal, rugir como las olas (ver Sal. 46: 3) o suspirar como el viento.
Espera.
Ver Sal. 25: 3; 27: 15; Lam. 3: 24. Algunas veces buscamos consuelo en nosotros mismos cuando nuestra única esperanza está en Dios.
Aún.
Si confiamos siempre en Dios, a su debido tiempo él hará que todo salga bien.
6.
Dios mío.
La segunda estrofa de la elegía comprende los vers. 6-11. El poeta repite sus expresiones de desánimo, pero en forma más atenuada.
Mi alma está abatida en mí.
El salmista reconoce francamente la profundidad de su depresión (véase el estribillo de los vers. 5, 11; Sal. 43: 5).
Me acordaré.
David promete recordar a Dios aun en el destierro. En esto radica su fuerza.
Hermonitas.
Heb. hermonim. Con esto quizá se designa la cadena montañosa de la cual el monte Hermón, cuya cima llega a más de 3.000 m, es la montaña principal. Algunos piensan que hermonim eran los habitantes de Hermón.
El monte de Mizar.
Heb. equivale a "bagatela", "poca cosa". Se desconoce el lugar de esta montaña. Es probable que se trate de uno de los montes menores de la 745 cadena del Hermón, donde nacían las aguas del Jordán.
7.
Un abismo llama a otro.
El salmista parecería estar en la parte del país donde el eco del ruido de las cascadas formadas por nieves derretidas del Hermón repercute en los cerros y los valles. Estos fenómenos naturales podría representar las dificultades que lo tienen abrumado.
Cascadas.
O "cataratas". Es posible que el salmista se refiera a las impetuosas aguas del alto Jordán, sobre todo en tiempo de inundación.
Ondas.
Quizá sea una continuación de la imagen tomada de las cascadas y los torrentes del alto Jordán en tiempo de inundación. Las ondas y olas que rompen sobre él y lo anegan representan su agobiante tristeza, especialmente a causa de su alejamiento de la casa de Dios. Como alguien que está a punto de ahogarse, David se hunde momentáneamente en el desánimo y en el desaliento (ver Sal. 88: 7); pero inmediatamente se levanta con fe y confianza, sabiendo que Dios hará bien todas las cosas.
8.
Mandará.
En medio de su desesperación, David dislumbra un rayo de esperanza. Dios hará efectivo su amor. Así como Dios controla los poderosos torrentes en la naturaleza, también dominará las aguas de aflicción y ayudará a su siervo a sobreponersem de ellas.
Misericordia.
Heb. jésed, que bien podría traducirse "amor divino" (ver Nota Adicional del Sal. 36).
Y de noche su cántico.
Ver Job 35: 10; Sal. 32: 7; 63: 6; Hech. 16: 25.
9.
Diré.
Su esperanza en la bondad del Señor impulsa al salmista a seguir pidiendo a Dios que le explique la razón de su sufrimiento.
Roca mía.
Cf. Sal. 18: 2.
¿Por qué?
Cf. Sal. 22: 1.
10.
Como quien hiere.
La raíz verbal de "quien hiere" significa "matar"; de la misma raíz viene "matanza" en Eze. 21: 22. La LXX traduce: "Mientras mis huesos son aplastados, mis perseguidores me reprochan".
Diciéndome.
Ver vers. 3; cf. Joel 2: 17; Miq. 7: 10.
11.
¿Por qué te abates?
Por segunda vez aparece el estribillo (ver vers. 5). David se dirige a Dios como un amigo muy íntimo (ver Sal. 43: 5).

SALMO 43

1 JUZGAME, oh Dios, y defiende mi causa;Líbrame de gente impía, y del hombre engañoso e inicuo.
2 Pues que tú eres el Dios de mi fortaleza, ¿por qué me has desechado?¿Por qué andaré enlutado por la opresión del enemigo?
3 Envía tu luz y tu verdad; éstas me guiarán;Me conducirán a tu santo monte,Y a tus moradas.
4 Entraré al altar de Dios,Al Dios de mi alegría y de mi gozo;Y te alabaré con arpa, oh Dios, Dios mío.
5 ¿Por qué te abates, oh alma mía,Y por qué te turbas dentro de mí?Espera en Dios; Porque aún he de alabarle,Salvación mía y Dios mío.

INTRODUCCIÓN.-

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 43

1.
Defiende mi causa.
Heb. rib, "contender", "entablar un pleito contra alguien" (ver com. Sal. 35: 1; cf. 1 Sam. 24: 15).
Gente impía.
Es probable que el salmista se refiera a su propia nación, pues sabe que está lejos del ideal que Dios tiene para ella.
Hombre engañoso.
Quizá represente en forma colectiva a los enemigos del salmista.
2.
¿Por qué?
Se repite con mayor vehemencia la pregunta de Sal. 42: 9. David no sólo se siente olvidado sino también desechado.
3.
Tu luz y tu verdad.
Misericordia y fidelidad (ver Sal. 4: 6; 25: 10; 26: 3; 27: 1; 36: 9; 1 Juan 1: 5).
Tu santo monte.
Si David escribió el salmo después que tomó a Jerusalén (ver Introducción al Sal. 42), la frase se refiere al monte de Sión. Antes de que se levantara el templo, el arca estuvo transitoriamente en Jerusalén (2 Crón. 1: 3, 4). El antiguo tabernáculo estaba en Gabaón (1 Crón. 16: 39). Ver otra posible explicación en com. Sal. 3: 4.
4.
Dios de mi alegría y de mi gozo.
Literalmente, "la alegría de mi gozo".
Arpa.
Heb. kinnor, "lira" (ver com. Sal. 33: 2, 3; ver pág. 36). Cuando el habla no puede expresar el gozo, la música supera los límites del lenguaje.
5.
¿Por qué te abates?
El estribillo del Sal. 43, o tercer estribillo de la elegía, si se considera que el Sal. 42 y el 43 forman una unidad (ver com. Sal. 42: 5, 11). En este estribillo se resume toda la experiencia del cristiano: el problema del sufrimiento, la seguridad del socorro, la confianza en la victoria final mediante la fe (ver 1 Juan 5: 4).

1 OH DIOS, con nuestros oídos hemos oído, nuestros padres nos han contado, La obra que hiciste en sus días, en los tiempos antiguos.
2 Tú con tu mano echaste las naciones, y los plantaste a ellos; Afligiste a los pueblos, y los arrojaste.
3 Porque no se apoderaron de la tierra por su espada, Ni su brazo los libró Sino tu diestra, y tu brazo, y la luz de tu rostro,Porque te complaciste en ellos.
4 Tú, oh Dios, eres mi rey; Manda salvación a Jacob.
5 Por medio de ti sacudiremos a nuestros enemigos; En tu nombre hollaremos a nuestros adversarios.
6 Porque no confiaré en mi arco,Ni mi espada me salvará
7 Pues tú nos has guardado de nuestros enemigos, Y has avergonzado a los que nos aborrecían.
8 En Dios nos gloriaremos todo el tiempo,Y para siempre alabaremos tu nombre. Selah
9 " Pero nos has desechado, y nos has hecho avergonzar; "Y no sales con nuestros ejércitos. "
10 Nos hiciste retroceder delante del enemigo,Y nos saquean para sí los que nos aborrecen.
11 Nos entregas como ovejas al matadero,Y nos has esparcido entre las naciones.
12 Has vendido a tu pueblo de balde;No exigiste ningún precio.
13 Nos pones por afrenta de nuestros vecinos,Por escarnio y por burla de los que nos rodean.
14 Nos pusiste por proverbio entre las naciones;Todos al vernos menean la cabeza.
15 Cada día mi vergüenza está delante de mí, Y la confusión de mi rostro me cubre,
16 Por la voz del que me vitupera y deshonra, Por razón del enemigo y del vengativo.
17 Todo esto nos ha venido, y no nos hemos olvidado de ti,Y no hemos faltado a tu pacto.
18 No se ha vuelto atrás nuestro corazón, Ni se han apartado de tus caminos nuestros pasos,
19 Para que nos quebrantases en el lugar de chacales, Y nos cubrieses con sombra de muerte.
20 Si nos hubiésemos olvidado del nombre de nuestro Dios, O alzado nuestras manos a dios ajeno,
21 ¿No demandaría Dios esto? Porque él conoce los secretos del corazón.
22 Pero por causa de ti nos matan cada día; Somos contados como ovejas para el matadero.
23 Despierta; ¿por qué duermes, Señor? Despierta, no te alejes para siempre. 24 ¿Por qué escondes tu rostro,Y te olvidas de nuestra aflicción, y de la opresión nuestra?
25 Porque nuestra alma está agobiada hasta el polvo, Y nuestro cuerpo está postrado hasta la tierra.
26 Levántate para ayudarnos, Y redímenos por causa de tu misericordia.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 44

1.
Nuestros padres.
El relato de las maravillas de Dios
se había trasmitido de padre a hijo (ver Exo. 10: 2; 12: 26, 27; Deut. ó: 20-25; 32: 7). La frase "en sus días" se refiere al tiempo de la entrada en Canaán (ver Sal. 44: 3).
2.
Naciones.
Heb. goyim. Las naciones de Canaán. En toda esta sección del poema se destaca la idea de que la victoria sobre el enemigo no fue ganada por la fuerza de Israel sino por la intervención divina.
Los plantaste.
Se refiere a los hijos de Israel.
Los pueblos.
Es decir, las naciones de Canaán.
Los arrojaste.
Mejor, "los liberaste", esto es, a los hijos de Israel. El doble paralelismo se aprecia mejor en esta paráfrasis:
Expulsaste con tu mano a las naciones de Canaán,
y estableciste a los hijos de Israel;
Afligiste al pueblo de Canaán,
y libertaste a los hijos de Israel.
3.
Rostro.
La palabra hebrea se traduce como "presencia" en Exo. 33: 14, 15. La columna de nube simbolizaba la presencia de Dios (Exo. 13: 21 ).
5.
Por medio de ti.
La victoria se atribuye a Dios.
Sacudiremos.
Heb. nagaj, "acornear", "echar abajo" (ver Deut. 33: 17).
8.
Nos gloriaremos.
El hombre sólo puede gloriarse en Dios. Cf. Isa. 25: 1-4.
Selah.
Ver pág. 635. 748
9.
Pero.
Se destaca el agudo contraste entre las primeras victorias de Israel bajo la poderosa mano de Dios y la triste situación de la nación en ese momento. El salmista usa el lenguaje común de los autores bíblicos, quienes muchas veces atribuyen a Dios todo lo que él no impide que suceda (ver com. 2 Crón. 18: 18). En cierto sentido, esta descripción podría ser correcta, pero debe entenderse el lenguaje a la luz de la revelación total de la inspiración. El sufrimiento y la muerte entraron en el mundo como resultado del pecado, y debe culparse de éste a Satanás, y no a Dios. Dios sembró "buena semilla en su campo", pero "vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo" (Mat. 13: 24, 25). En un sentido, algunas veces es Dios quien envía directamente la calamidad. En un mundo donde existe el mal hay que castigar el pecado a fin de que se refrenen las malas tendencias del corazón humano. Por esto Dios ha ordenado el castigo civil para los malhechores y también el castigo nacional para los pueblos que lo merezcan (ver com. 2 Crón. 22: 8). Las calamidades que sobrevinieron a Israel eran una consecuencia de estas dos causas: o eran merecidas, o estaban en la categoría general de las aflicciones con las cuales el enemigo hostiga a la familia humana. En este caso, no se debiera culpar a Dios por ellas. El que sufre no siempre puede determinar inmediatamente la causa de sus aflicciones. Mientras busca la respuesta, debiera cuidarse de no atribuir a Dios "despropósito alguno" (Job 1: 22).
Nos has desechado.
Cf. Sal. 43: 2.
11.
Como ovejas al matadero
Literalmente, "ovejas de alimento", es decir, ovejas que serían sacrificadas para proporcionar alimento (ver vers. 22).
12.
De balde.
Es como si Dios hubiese regalado a Israel como cosa inútil.
No exigiste ningún precio.
O, "no hiciste ganancia con el precio de su venta".
13.
Afrenta.
Cf. Sal. 39: 8.
14.
Proverbio.
Heb. mashal, "refrán", "proverbio", "discurso profético figurado", "motivo de burla". Ver Deut. 28: 37; 1 Rey. 9: 7.
15.
Vergüenza.
O "insulto".
Me cubre.
Cf. Sal. 69: 7.
16.
Por razón del.
"Por causa del rostro de".
Con este versículo termina la descripción que el salmista hace de la desesperante situación de Israel como nación.
17.
No nos hemos olvidado.
El salmista afirma que las angustias de Israel no pueden atribuirse a que había abandonado a Dios; según él, la nación sufrió el castigo a pesar de haber permanecido leal.
A tu pacto.
En vista de las repetidas apostasías de Israel, es difícil comprender cómo podría insistir el salmista en que la nación había permanecido fiel. Tal vez quería decir que, aunque buen número de individuos -quizá la mayoría- habían quebrantado el pacto, la nación como tal no había roto formalmente su compromiso con Dios. También es posible que, por la intensidad de su tristeza, emplee una hipérbole, muy común, por lo demás, en el Oriente.
19.
El lugar de chacales.
Una zona despoblada, frecuentada por chacales. El salmista afirma que se había saqueado a la nación hebrea, y ésta se había transformado en morada de animales salvajes (ver Jer. 9: 11; 10: 22). Se trata de una manifiesta hipérbole.
Sombra de muerte.
Ver com. Sal. 23: 4; también Job 3: 5.
20.
Alzado nuestras manos.
Cf. 1 Rey. 8: 22; 2 Crón. 6: 12, 13.
21.
El conoce.
Si esto hubiera ocurrido, Dios lo sabría. Esta es una solemne apelación a la omnisciencia divina.
Del corazón.
Ver Heb. 4: 12.
22.
Por causa de ti.
El salmista sostiene que los sufrimientos no se debían a que el pueblo hubiera quebrantado el pacto, sino al hecho de que era el pueblo de Dios. Pablo cita este versículo para describir los sufrimientos de los cristianos (ver Rom. 8: 36).
23.
Despierta.
Cf. Sal. 3: 7; 7: 6; 35: 23; 78: 65. Parecería como si Dios hubiera abandonado por completo a la nación de Israel. El salmista pronuncia un fervoroso ruego. En el Sal. 121 se encuentra una descripción más acertada del cuidado de Dios para con Israel.
24.
¿Por qué escondes?
Cf. Sal. 13: 1.
25.
Nuestra alma.
O sea, "nosotros" (ver com. Sal. 16: 10). Este versículo muestra una aflicción y postración extremas.
26.
Por causa de tu misericordia.
"Por tu amor" (ver com. Sal. 36: 7). A pesar de estar casi desesperado por la situación ignominiosa de su nación, el salmista se aferra a su creencia en el amor de Dios. Su angustia se 749 debía a su incapacidad de comprender los caminos de Dios; pero su fuerza estaba en la seguridad de que al amor de Dios nunca falla.
4-7 PP 774

1 REBOSA mi corazón palabra buena; Dirijo al rey mi canto; Mi lengua es pluma de escribiente muy ligero.
2 Eres el más hermoso de los hijos de los hombres; La gracia se derramó en tus labios; Por tanto, Dios te ha bendecido para siempre.
3 Ciñe tu espada sobre el muslo, oh valiente, Con tu gloria y con tu majestad.
4 En tu gloria sé prosperado; Cabalga sobre palabra de verdad, de humildad y de justicia, Y tu diestra te enseñará cosas terribles.
5 Tus saetas agudas, Con que caerán pueblos debajo de ti, Penetrarán en el corazón de los enemigos del rey.
6 Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; Cetro de justicia es el cetro de tu reino.
7 Has amado la justicia y aborrecido la maldad; Por tanto, te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros.
8 Mirra, áloe y casia exhalan todos tus vestidos; Desde palacios de marfil te recrean.
9 Hijas de reyes están entre tus ilustres; Está la reina a tu diestra con oro de Ofir.
10 Oye, hija, y mira, e inclina tu oído; Olvida tu pueblo, y la casa de tu padre;
11 Y deseará el rey tu hermosura; E inclínate a él, porque él es tu señor.
12 Y las hijas de Tiro vendrán con presentes; Implorarán tu favor los ricos del pueblo.
13 Toda gloriosa es la hija del rey en su morada; de brocado de oro es su vestido.
14 Con vestidos bordados será llevada al rey; Vírgenes irán en pos de ella, Compañeras suyas serán traídas a ti.
15 Serán traídas con alegría y gozo; Entrarán en el palacio del rey.
16 En lugar de tus padres serán tus hijos, A quienes harás príncipes en toda la tierra.
17 Haré perpetua la memoria de tu nombre en todas las generaciones, Por lo cual te alabarán los pueblos eternamente y para siempre.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 45

1.
Rebosa.
Heb. rajash, voz que en el AT sólo aparece aquí. En el hebreo postbíblico significa "agitarse activamente". Esta definición concuerda perfectamente en el contexto. "Bulle mi corazón" (BJ, vers. 2). David queda tan conmovido por la maravilla y la hermosura de su visión (ver DMJ 46), que se siente obligado a darle expresión. La predicación que conmueve el alma como también la noble poesía, proviene de un alma conmovida (ver Mat. 12: 34).
Mi lengua.
David desea que sus expresiones sean las de un escritor rápido: cálidas, francas, plenas de emoción.
Pluma.
Heb. 'eÛ, "estilete", instrumento usado para grabar letras en piedra (ver Job 19: 24).
Esta inusitada introducción formal da solemnidad e importancia al tema del poema.
2.
El más hermoso.
David describe su visión profética de Jesús, el fulgor de la gloria del Padre (DMJ 46). Una paráfrasis aramea de este pasaje dice así: "Tu hermosura, oh Rey Mesías, es mayor que la de los hijos de los hombres". Por esto se deduce que los judíos daban a este versículo un sentido mesiánico.
En los vers. 2-9 se presenta al rey como hombre, como guerrero, como gobernante y, finalmente, como novio en el día de su boda.
Gracia.
Después de mencionar la hermosura física del rey, David hace resaltar la gracia de su hablar (ver Cant. 5: 16; Isa. 50: 4; Mat. 7: 29; 13: 54; Luc. 2: 47; 4: 22).
Por tanto.
Los dones de la hermosura y la elocuencia persuasiva se consideran como una señal de la bendición de Dios.
3.
Ciñe tu espada.
El rey no sólo es bien parecido y tiene el don de hablar bien; también es fuerte en la batalla. El poeta predice su victoria cuando salga a la lucha. Algunos han sugerido que la ceremonia empleada para armar los caballeros se basaba en estas palabras.
4.
Humildad.
El reino no debía fundarse en el orgullo y la arrogancia, sino en la humildad y la mansedumbre.
5.
Tus saetas.
Este versículo constituye una dramática presentación de ideas, que bien podrían traducirse: "Tus saetas son agudas; el pueblo cae a tus pies; [los dardos se hunden] en el corazón de los enemigos del rey". ¡Es un cuadro de una completa victoria!
6.
Tu trono, oh Dios.
En un esfuerzo para hacer concordar esta frase con el contexto de una boda literal, muchas versiones han modificado la traducción literal de esta frase. Algunas de ellas son: "Tu trono es el trono de Dios"; "Tu trono, dado por Dios"; "Tu trono es el de Dios"; "Tu trono divino". La correcta comprensión de los principios de la interpretación profético del AT (ver Introducción al Sal. 45 y com. Deut. 18: 15) permite hacer una aplicación local, y también una aplicación futura en ciertos pasajes así interpretados por autores inspirados posteriormente. Previas estas consideraciones, no hay 751 necesidad de apartarse de la traducción sencilla y natural del hebreo (la de la RVR) o de las versiones antiguas. Léase un estudio más completo de las dificultades de traducción de este versículo en Problems in Bible Translation [Problemas en la traducción de la Biblia] (Review and Herald Publishing Association, Washington, D. C. 1954), págs. 148-150.
En Heb. 1: 8, 9 se citan los vers. 6, 7 para demostrar que el Mesías es ensalzado por encima de los ángeles (ver Introducción Sal. 45).
Para siempre.
El dominio del Mesías no tendrá fin (ver Apoc. 11: 15).
7.
Dios, el Dios tuyo.
Dios el Padre ha ungido a Cristo el Hijo. Es posible traducir esta frase de otra manera: "Oh Dios, tu Dios". En este caso se sigue dirigiendo la palabra a Cristo, el Hijo (como en el vers. 6), y se habla de Dios el Padre como Dios de Cristo.
Ungió.
Del verbo Heb. mashaj, raíz de la palabra "Mesías" (ver com. Exo. 29: 7; Núm. 3: 3).
8.
Todos tus vestidos.
Heb. "mirra, áloe y casia, todos tus vestidos". Sus vestidos estaban tan saturados de perfumes que parecía estar vestido de perfume.
Mirra.
Resina fragante de un árbol de Arabia (ver Gén. 43: 11; Est. 2: 12; Cant. 4: 6; Mat. 2: 11; Juan 19: 39).
Áloe.
Sustancia fragante producida al quemar una madera aromática de India y Ceilán (ver Prov. 7: 17; Cant. 4: 14). Se trata del "palo de áloe", que no debe confundirse con una planta medicinal muy amarga que se conoce como "áloe".
Casia.
Corteza de árbol similar a la canela, pero menos aromática, que se da en India.
Palacios de marfil.
Adornados con marfil, como el renombrado palacio de Acab en Samaria (ver com. 1 Rey. 22: 39; cf. Amós 3: 15).
Te recrean.
El significado de la frase no es completamente claro. Entre "palacios de marfil" y "te recrean" se encuentra el vocablo minni, forma arcaica de min: "desde", "desde donde". Con un ligero cambio minnim, significa "instrumentos de cuerda" (Sal. 150: 4). "Desde los palacios de marfil los instrumentos de cuerda te alegran" (NC). Pero las versiones antiguas concuerdan con el texto hebreo, y así lo traduce la RVR.
9.
Hijas de reyes.
Como la fiesta de bodas transcurre dentro de la opulencia de la corte real, es apropiado que las damas de honor sean miembros de la realeza.
Tu diestra.
El lugar de honor (ver 1 Rey. 2: 19).
Con oro de Ofir.
Esto es, vestida con ropas bordadas o adornadas con el oro más fino. Para la ubicación de Ofir, ver com. 1 Rey. 9: 28; cf. Job 28: 16.
10.
Oye.
El salmista aconseja ahora a la novia, mencionada en el vers. 9, que preste atención a la nueva relación en la cual está a punto de entrar.
Olvida.
El salmista le aconseja que no anhele estar en su casa paterna, que no compare lo nuevo con lo antiguo y que no intente introducir ideas extrañas a su nuevo ambiente. Le advierte que debe discontinuar toda relación que pueda interponerse entre ella y su rey, y le aconseja que se identifique plenamente con su marido.
11.
Deseará el rey.
La dedicación a su esposo la hará más hermosa y encantadora a los ojos de su marido. El sincero afecto une al hombre y a la mujer.
Tu señor.
Sara llamaba "mi señor" a Abrahán (ver com. Gén. 18: 12; cf. 1 Ped. 3: 6).
12.
Hijas de Tiro.
Personas pudientes y de alto rango vendrían a ofrecer regalos de boda y considerarían un privilegio el honrar a los novios. Compárese con la frase "hija de Sión" (Isa. 1: 8). Es probable que, en los días del salmista, Tiro fuera la más rica de las ciudades comerciales conocidas por los judíos. Se alude a la riqueza de Tiro en Isa. 23: 1-8 y en Eze. 26, 27.
13.
La hija del rey.
La novia, hija de otro rey (ver vers. 9).
En su morada.
El hebreo dice "adentro". Se presenta a la novia ataviada para la boda, dispuesta a salir de "adentro" de su morada para ir al encuentro del novio.
De brocado de oro.
Ver com. vers. 9.
14.
Vestidos bordados.
Heb. riqamoth, más bien telas o vestidos de muchos colores (ver Juec. 5: 30; Eze. 16: 10).
Vírgenes.
Las damas de compañía de la novia.
15.
Con alegría.
La comitiva de la novia sale al encuentro del novio para ser conducida al palacio del rey. Con este versículo terminan las palabras dirigidas a la novia.
16.
Tus hijos.
Los descendientes del rey ocuparán puestos importantes. La gloria del reino futuro reemplazará a la del reino anterior.
Los vers. 16 y 17, dirigidos al rey, son una 752 bendición final sobre el matrimonio real.
17.
Haré perpetua la memoria.
Puede entenderse que este versículo describe las alabanzas que se deben a Dios (ver MC 68, 69).
Nombre.
Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17.

1 DIOS es nuestro amparo y fortaleza, Nuestro pronto auxilio en las tribulaciones.
2 Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, Y se traspasen los montes al corazón del mar;
3 Aunque bramen y se turben sus aguas, Y tiemblen los montes a causa de su braveza. Selah
4 Del río sus corrientes alegran la ciudad de Dios, El santuario de las moradas del Altísimo.
5 Dios está en medio de ella; no será conmovida.Dios la ayudará al clarear la mañana.
6 Bramaron las naciones, titubearon los reinos; Dio él su voz, se derritió la tierra.
7 Jehová de los ejércitos está con Nuestro refugio es el Dios de Jacob. Selah
8 Venid, ved las obras de Jehová, Que ha puesto asolamientos en la tierra.
9 Que hace cesar las guerras hasta los fines de la tierra. Que quiebra el arco, corta la lanza, Y quema los carros en el fuego.
10 Estad quietos, y conoced que yo soy Dios; Seré exaltado entre las naciones; enaltecido seré en la tierra.
11 Jehová de los ejércitos está con nosotros; Nuestro refugio es el Dios de Jacob. Selah

INTRODUCCIÓN.-

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 46

1.
Pronto auxilio.
La traducción literal de toda la frase es: "Se ha hallado una ayuda extraordinaria en las tribulaciones". Puesto que Dios siempre ha ayudado, es digno de confianza aun en situaciones angustiosas.
Los vers. 1-3 componen la primera estrofa, en la cual se describe la seguridad del pueblo de Dios, aunque se sacudan los cimientos de la tierra.
2.
Por tanto.
Esto es, en vista de lo que David acaba de decir (vers. 1).
Las convulsiones de la naturaleza, el terremoto que lanza montañas al mar, el rugir de las olas, el cataclismo de una ola gigante -ninguno de estos fenómenos, como tampoco las conmociones y revoluciones del mundo político- deben perturbar al que confía en Dios. Ocurra lo que ocurriera, Dios es un refugio seguro.
3.
Selah.
Vocablo que señala el fin de la primera estrofa. Con referencia al posible significado de Selah, ver pág. 635.
4.
Río.
Una hermosa figura de la protección de Dios. Se presenta la tranquila serenidad en agudo contraste con el mar embravecido del vers. 3. La segunda estrofa (vers. 4-7) describe la paz que hay en la ciudad de Dios mientras fuera de sus muros todo está en tumulto.
Corrientes.
Quizá los canales que llevan el agua del río para regar huertos y jardines. Dios prodiga generosamente su protección mediante innumerables canales. Los profetas presentaron el cuadro de lo que. Jerusalén podría haber sido: una ciudad bien provista de agua (Eze. 47: 1-5; Joel 3: 18; Zac. 14: 8). La nueva Jerusalén tendrá su río de agua de vida (Apoc. 22: 1).
La ciudad de Dios.
Jerusalén, donde se decía que Dios tenía su morada (ver Sal. 48: 1).
5.
En medio.
Dios, como ayudador y protector, está en medio de la ciudad (ver Isa. 12: 6).
No será conmovida.
Ver Sal. 15: 5; 16: 8.
Al clarear la mañana.
A la salida del alba. Exo. 14: 24; Lam. 3: 22, 23.
6.
Bramaron.
De un verbo hebreo que significa "hacer tumulto", "rugir", "estar inquieto", "gemir".
Se derritió la tierra.
Lenguaje vigoroso que describe figuradamente el poder absoluto de Dios. La sucesión de frases cortas, sin conjunciones (figura literaria llamada asíndeton), hace más viva la descripción.
7.
Jehová de los ejércitos.
Ver com. Sal. 24: 10. El vers. 7 es el estribillo de la segunda estrofa (ver vers. 11). La nota tónica del salmo se encuentra aquí.
Está con nosotros.
Cf. Sal. 23: 4.
Refugio.
"Baluarte" (BJ), un lugar alto y seguro. El verbo del cual deriva esta palabra aparece en Sal. 20: 1 "te defienda", o sea, "te ponga en un lugar alto".
Selah.
Ver vers. 3.
Juan Wesley, consolado por este versículo, enfrentó valientemente a la muerte. Durante toda la noche antes de morir se le escuchó muchas veces repetir esta promesa.
Nuestra Fuerza no está en nosotros ni en las alianzas con el poder terrenal, sino en Dios. En su Comentario de Salmo 46: 3, 4, Calvino sugiere que al emplear la metáfora de las aguas turbulentas en oposición a las aguas tranquilas, el profeta deseaba enseñar "a los fieles de todas las épocas que la gracia de Dios por sí sola les sería suficiente protección, aparte de la ayuda del mundo. De modo similar, el Espíritu Santo todavía nos exhorta y anima a acariciar la misma confianza . . . a fin de que conservemos la tranquilidad en medio de inquietudes y dificultades . . . siempre que la mano de Dios esté extendida para salvarnos. Así, aunque la ayuda de Dios nos llegue de modo secreto y suave, como arroyos apacibles, nos imparte más tranquilidad de mente que si todo el poder del mundo se hubiera reunido para socorrernos".
8.
Venid, ved.
La tercera estrofa (vers. 8-11) describe el poder de Dios manifestado en su dominio sobre los poderosos movimientos 754 de las naciones, y lo sublime de su serena exaltación sobre ellos.
9.
Hace cesar las guerras.
La forma del verbo hebreo indica acción continuada, es decir, algo que él hace una y otra vez.
Carros.
Heb. 'agalath, carro de transporte y no carro liviano de guerra (ver Gén. 45: 19; 46: 5; 1 Sam. 6: 7).
En este versículo se presenta el cuadro de un campo de batalla sembrado de armas quebradas y vehículos quemados. La victoria ha sido total.
10.
Estad quietos.
De un verbo que significa "desistir", "dejar tranquilo", "entregarse". Dios mismo pronuncia estas palabras sublimes. Se ha parafraseado la primera parte del versículo de la siguiente manera: "¡Silencio! Abandonad vuestro tumulto, y reconoced que yo soy Dios". La Versión Popular traduce bien al decir: "¡Ríndanse! ¡Reconozcan que yo soy Dios!" Solemos hablar demasiado y escuchar muy poco. Nuestra constante ocupación hace que nos falte la estabilidad cristiana. Moisés pasó 40 años en la tierra de Madián (Hech. 7: 29, 30); Pablo, 3 años en el desierto (Gál. 1: 17, 18; HAp 102-105), y Jesús, 40 días en el desierto (Mat. 4: 1, 2). Se preparaban así para desempeñar las responsabilidades del llamamiento divino.
Conoced.
La humanidad conoce a Dios observando sus actos.
Seré exaltado.
Este es el tema del Sal. 47.
11.
Jehová de los ejércitos.
Estribillo de la tercera estrofa (ver com. vers. 7).
Selah.
Ver com. vers. 3.
El Sal. 46, proporcionará especial consuelo al pueblo de Dios en el tiempo de angustia (ver CS 697). En esa hora terrible, cuando un fuerte terremoto como nunca hubo antes, convulsione la tierra; cuando el sol, la luna y las estrellas se salgan de sus órbitas; cuando las montañas se sacudan como juncos y las rocas se esparzan por doquier; cuando el mar embravecido se agite con furia y toda la superficie de la tierra se deshaga; cuando las cadenas de montañas se hundan y las islas desaparezcan (Mat. 24: 29, 30; Luc. 21: 25, 26; CS 695; PE 34, 41), los santos encontrarán en Dios su protección.

COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE

1 PUEBLOS todos, batid las manos; Aclamad a Dios con voz de júbilo.
2 Porque Jehová el Altísimo es temible; Rey grande sobre toda la tierra.
3 El someterá a los pueblos debajo de nosotros, Y a las naciones debajo de nuestros pies.
4 El nos elegirá nuestras heredades; La hermosura de Jacob, al cual amó. Selah
5 Subió Dios con júbilo, Jehová con sonido de trompeta.
6 Cantad a Dios, cantad; Cantad a nuestro Rey, cantad;
7 Porque Dios es el Rey de toda la tierra; Cantad con inteligencia.
8 Reinó Dios sobre las naciones; Se sentó Dios sobre su santo trono.
9 Los príncipes de los pueblos se reunieron Como pueblo de¡ Dios de Abraham;
10 Porque de Dios son los escudos de latierra; El es muy exaltado.

INTRODUCCIÓN.-

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 47

1.
Voz de júbilo.
Ver 2 Sam. 6: 15; 1 Crón. 15: 28. Nada menos que demostraciones como aplaudir y gritar de júbilo le parecía suficiente al salmista para expresar la debida alabanza a Dios (ver Sal. 148, 149, 150).

Jehová
Heb. Yahweh (ver t. 1, págs. 180, 181)
Temible.
O, "digno de reverencia". Dios merece nuestra más profunda reverencia.
Sobre toda la tierra.
Ver Sal. 46: 10; Mal. 1: 14.

La hermosura de Jacob.
O el "orgullo de Jacob" (NC), es decir, la tierra de Canaán, tierra hermosa y fértil.
Selah.
Ver pág. 635. Esta palabra marca la transición entre dos ideas. Los vers. 1-4 expresan la esperanza del salmista; los vers. 5-9 describen cómo se cumple esta esperanza.

Subió Dios.
El cuadro es el de Dios que vuelve a su morada después de haber descendido para realizar una de sus maravillosas obras.

Cantad.
Heb. zamar, "salmodiar", raíz de mizmor, "salmo" (ver pág. 633). Nótese la cuádruple repetición de la misma orden.
7.
Rey de toda la tierra.
Ver vers. 2; Sal. 46: 10. Este es el tema del salmo.
Con inteligencia.
Heb. maskil, vocablo cuyo significado exacto se desconoce (ver pág. 633). Como aparece en el sobrescrito de varios salmos (32, 42, 44, etc.) -quizá como designación técnica de esos salmos
tal vez debería leerse "cantad un masquil", "Canten un poema" (VP).
9.
Príncipes.
Los príncipes de Israel o los de otras naciones.
Como pueblo.
En el hebreo no está el adverbio "como". La idea básica es que los pueblos de las otras naciones se unirán al pueblo del Dios de Abrahán. Vendrán a ser "como pueblo" de Dios, porque se considera a los conversos como hijos de Abrahán (ver Gén. 17: 4; Rom. 4: 13-18; Gál. 3: 7).
Las ideas de los vers. 8 y 9 se amplían en los Sal. 97 y 99.
10.
Escudos.
Imagen que representa a los príncipes como defensores de sus respectivos pueblos (ver Ose. 4: 18, en donde el vocablo que se traduce "príncipes" es el que corresponde con "escudos"). La LXX traduce "poderosos" en vez de "escudos", basándose, evidentemente, en otro término hebreo. Las autoridades están bajo las órdenes de Jehová.
Puesto que el Heb. magen, "escudo", también puede significar "ruego", "pedido" (ver com. Sal. 7: 10), quizá el pasaje debiera traducirse: "Hacia Dios van los ruegos de la tierra; él es muy exaltado".
Muy exaltado.
Ver com. Sal. 46: 10. El tema central del salmo aparece en su última frase.

SALMO 48

Cántico. Salmo de los hijos de Coré

1 GRANDE es Jehová, y digno de ser en gran manera alabado En la ciudad de nuestro Dios, en su monte santo.
2 Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra, Es el monte de Sión, a los lados del norte, La ciudad del gran Rey.
3 En sus palacios Dios es conocido por refugio. 4 Porque he aquí los reyes de la tierra se reunieron; Pasaron todos.
5 Y viéndola ellos así, se maravillaron, Se turbaron, se apresuraron a huir.
6 Les tomó allí temblor; Dolor como de mujer que da a luz.
7 Con viento solano Quiebras tú las naves de Tarsis.
8 Como lo oímos, así lo hemos visto en la ciudad de Jehová de los ejércitos, en la ciudad de nuestro Dios;
La afirmará Dios para siempre. Selah
9 Nos acordamos de tu misericordia, oh Dios, En medio de tu templo.
10 Conforme a tu nombre, oh Dios, Así es tu loor hasta los fines de la tierra; De justicia está llena tu diestra.
11 Se alegrará el monte de Sión; Se gozarán las hijas de Judá Por tus juicios.
12 Andad alrededor de Sión, y rodeadla; Contad sus torres.
13 Considerad atentamente su antemuro, Mirad sus palacios; Para que lo contéis a la generación venidera.
14 Porque este Dios es Dios nuestro eternamente y para siempre; El nos guiará aun más allá de la muerte.

INTRODUCCIÓN.-

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 46

1. Grande. David comienza alabando magníficamente a Jehová por haber librado a su pueblo de un gran peligro (vers. 4-8). La ciudad. Jerusalén (ver Sal. 46: 4; 48: 8) Monte. El monte de Sión (ver Sal. 2: 6; 68: 16; ver com. Sal. 48: 2). 2. Provincia. Mejor, "altura" (VP). La elevación de Jerusalén por encima del territorio circundante es quizá el aspecto más notable de su topografía. La ciudad está situada en una de las mayores elevaciones del país. Sin duda, esa elevación hacía que los invasores temieran atacarla (ver vers. 4, 5). El gozo de toda la tierra. Expresión hiperbólica del poeta con la cual expresa la forma en que, como patriota, estimaba la capital de su nación (ver Sal. 50: 2; Lam. 2: 15). Los lados del norte. No es claro el sentido exacto de esta expresión. La siguiente explicación parecería ser razonable. Originalmente, el nombre "monte de Sión" sólo se refería a la parte de la ciudad que había pertenecido a los Jebuseos (2 Crón. 5: 2; cf. 2 Sam. 5: 7). El monte Moriah estaba al norte de la colina de Sión, y fue sobre esta colina del norte donde más tarde se levantaron el templo y el palacio de Salomón (2 Crón. 3: 1; cf. 1 Rey. 2: 1). Geográficamente, Sión y Moriah forman una sola elevación. Después de la construcción del templo, toda la colina pasó a llamarse Sión (ver Isa. 8: 18; Joel 3: 17). La presencia del santuario y del palacio en la parte norte de la colina a partir de los tiempos de Salomón, hizo que esa zona llegara a ser la más importante de la ciudad. Por eso la expresión "lados del norte" puede haber sido un intento del salmista de representar la sede del gobierno civil y religioso y, más específicamente, 757 la morada de Dios, como lo indica el contexto del salmo. Esta interpretación también aclara el panorama de Isa. 14: 13, donde se dice que Lucifer aspiraba a sentárse "a los lados del norte". El sentarse en esta Posición significa participar en los consejos de Dios y en los propósitos divinos. Precisamente ésa era la ambición de Lucifer (ver PP 15). Como David fue el autor del Sal. 48 (ver Introducción, Sal. 48), la importancia que dio a la parte norte del monte de Moriah fue una anticipación profética, o bien lo escribió después de haber completado los planos detallados para el templo, incluso la determinaión del lugar en donde se lo construiría (2 Crón. 3: 1). Ciudad del gran Rey. Ver com. Sal. 46: 4. Jesús emplea esta frase como nombre de Jerusalén (Mat. 5: 35). 4. Se reunieron. En los vers. 4-6 se presenta una descripción gráfica del avance y de la destrucción repentina provocada por un ejército enemigo. El lenguaje es sumamente escueto. La ausencia de conjunciones en los vers. 4 y 5 aumenta la fuerza de la descripción (ver com. Sal. 46: 6). 5. Se apresuraron a huir. El enemigo miró la inexpugnable ciudad, se dio cuenta de que no podía tomarla, vio que peligraba su propia seguridad y huyó precipitadamente. 6. Mujer que da a luz. Símil usado para indicar el más fuerte de los dolores; es muy frecuente en el AT (ver Jer. 4: 31; 6: 24; Miq. 4: 9, 10). 7. Las naves de Tarsis. Esta segunda figura también describe el poder de Dios revelado en la confusión y dispersión del enemigo. Generalmente se concuerda en que Tarsis corresponde a Tartessos, en el sur de España, al norte de Cádiz (ver t. 1, pág. 285). Parece que "naves de Tarsis" era una expresión empleada para designar a cualquier nave capaz de emprender el viaje al antiguo puerto de Tartessos (ver com. 1 Rey. 10: 22). Como la tormenta hacía naufragar esas grandes naves, así también Dios destruiría a sus enemigos. 8. Como lo oímos. Nuestros padres nos habían contado las maravillosas liberaciones del pasado. Ahora lo hemos visto con nuestros propios ojos. Jehová de los ejércitos. Ver com. Sal. 24: 10.
La ciudad de nuestro Dios.
Ver com. vers. 1; cf. Sal. 46: 4.
La afirmará Dios.
La liberación presente es promesa del triunfo futuro.
Para siempre.
Compárese con PR 32, 412; DTG 530.
Selah.
Ver la pág. 635.
9.
Nos acordamos.
Literalmente, "comparar", "ponderar"
Misericordia.
Heb. jésed, "amor divino". Ver Nota Adicional de Sal. 36.
Tu templo.
Ver com. Sal. 5: 7. Al asistir a la casa de Dios, nuestros pensamientos tienden a dirigirse a él.

10.
Tu nombre.
Puesto que se conoce el nombre de Dios hasta los confines de la tierra, hasta allá debería extenderse su alabanza.
11.
Monte de Sión.
Ver com. vers. 2.
Las hijas de Judá.
Es probable que esta figura represente a las ciudades de Judá (ver Jos. 15: 45).
12.
Andad alrededor.
Con el propósito de contemplar y admirar la ciudad que Dios ha preservado del enemigo mediante una maravillosa demostración de su poder.
13.
Para que lo contéis.
Como demostración del derecho que Dios tiene de ejercer la soberanía universal. Con justo orgullo, David atribuye toda la gloria de Jerusalén a Dios, su libertador.
14.
Este Dios.
El Dios que ha venido a morar en la ciudad y la ha defendido contra el enemigo.
Más allá de la muerte.
Dios será nuestro guía a través de toda la vida. Nos acompañará hasta el mismo fin. Si el cristiano tiene esta confianza, no necesita temer. El Pastor conducirá a su rebaño aun en la eternidad (ver Sal. 23: 6).
Existe cierta duda acerca de si la frase Heb. 'al-muth debe traducirse "hasta la muerte" o ,"más allá de la muerte". Es posible que se trate de un término musical (cf. Mut-labén en el sobrescrito del Sal. 9; ver pág. 634). La LXX traduce "para siempre".

SALMO 49

Al músico principal. Salmo de los hijos de Coré

1 OID esto, pueblos todos; Escucha, habitantes todos del mundo,
2 Así los plebeyos como los nobles, El rico y el pobre juntamente.
3 Mi boca hablará sabiduría, Y el pensamiento de mi corazón inteligencia.
4 Inclinaré al proverbio mi oído; Declararé con el arpa mi enigma.
5 ¿Por qué he de temer en los días de adversidad, Cuando la iniquidad de mis opresores me rodeare?
6 Los que confían en sus bienes, Y de la muchedumbre de sus riquezas se jactan,
7 Ninguno de ellos podrá en manera alguna redimir al hermano, Ni dar a Dios su rescate
8 (Porque la redención de su vida es de gran precío, Y no se logrará jamás),
9 Para que viva en adelante para siempre, Y nunca vea corrupción.
10 Pues verá que aun los sabios mueren; Que perecen del mismo modo que el insensato y el necio, Y dejan a otros sus riquezas.
11 Su íntimo pensamiento es que sus casas serán eternas, sus habitaciones para generación y generación; Dan sus nombres a sus tierras.
12 Mas el hombre no permanecerá en honra; Es semejante a las bestias que perecen.
13 Este su camino es locura; Con todo, sus descendientes se complacen en el dicho de ellos. Selah
14 Como a rebaños que son conducidos al Seol, La muerte los pastoreará, Y los rectos se enseñorearán de ellos por la mañana; Se consumirá su buen parecer, y el Seol será su morada.
15 Pero Dios redimirá mi vida del poder del Seol, Porque él me tomará consigo. Selah
16 No temas cuando se enriquece alguno, Cuando aumenta la gloria de su casa;
17 Porque cuando muera no llevará nada, i descenderá tras él su gloria.
18 Aunque mientras viva, llame dichosa a su alma, Y sea loado cuando prospere,
19 Entrará en la generación de sus padres, Y nunca más verá la luz.
20 El hombre que está en honra y no entiende, Semejante es a las bestias que perecen.

INTRODUCCIÓN.-

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 49

1.
Pueblos todos.
Lo que se va a considerar merece la atención de toda la humanidad.
Los vers. 1-4 constituyen una exhortación introductoria, solemne y formal (ver Deut. 759 32: 1; Sal. 50: 1; Isa. 1: 2; Miq. 1: 2).
Mundo.
Heb. jéled, "duración de la vida". Se emplea la voz jéled para describir el "mundo" que componen las generaciones sucesivas (ver Sal. 17: 14).
2.
Plebeyos como los nobles.
Literalmente, "hijos de hombres comunes [Heb. 'adam] e hijos de grandes hombres [Heb. 'ish]" (ver com. Sal. 4: 2; 8: 4). Este salmo enseña a los pobres a no envidiar ni temer a los ricos, y a los ricos a no confiar en sus riquezas ni usarlas injustamente para oprimir a los pobres; o sea que amonesta a los ricos y consuela a los pobres.
3.
Sabiduría.
En hebreo las palabras que se traducen "sabiduría" e "inteligencia" están en plural, lo que indica que tienen diversos aspectos. Ver en com. Prov. 1: 2 un estudio de la palabra que se traduce "sabiduría".
4.
Proverbio.
Heb. mashal, "comparación", "dicho", "canto", "proverbio", "poema" (ver pág. 957).
Arpa.
Mejor, "lira" (ver pág. 36). Los sentimientos que conviene retener muchas veces se afincan mejor cuando se les acompaña con música. "Pocos medios hay más eficaces para grabar sus palabras [las de Dios] en la memoria que el repetirlas en el canto" (Ed 163).
Enigma.
Un asunto tan oscuro que requiere ayuda para poder entenderlo.
5.
¿Por qué?
El salmista antepone la consoladora conclusión de su meditación, para luego seguir tratando el tema. Ha llegado a la conclusión de que no hay por qué temer.
7.
Podrá en manera alguna redimir al hermano.
Esta negación es muy enfática en el hebreo. Nadie puede con su riqueza rescatar a otro de la muerte, ni siquiera a su hermano. Nadie puede desentenderse de su responsabilidad ni aceptar la de otro.
8.
Redención.
El vers. 8 es un paréntesis.
Su vida.
El rescate de una persona de la muerte es el tema de la disertación del salmista.
De gran precio.
La riqueza no puede salvar a nadie de la muerte.
No se logrará jamás.
La riqueza es insuficiente para salvar a un ser humano de la tumba, no importa por cuánto tiempo se la tenga.
9.
Corrupción.
Ver com. Sal. 16: 10.
10.
Verá.
El sujeto de este verbo es "el rico" (vers. 6). En el vers. 10 se afirma una ley natural evidente. Ni aun la sabiduría puede impedir que muera quien la posee.
Necio.
O, "estúpido"
11.
Su íntimo pensamiento.
Los ricos parecen no recordar que, tarde o temprano, los hombres olvidan el nombre de la persona que una vez poseyó bienes, y su recuerdo se borra en el olvido.
12.
No permanecerá
El vers. 12 es el estribillo del salmo. Con variantes, aparece otra vez en el vers. 20. El verbo es lin, "pasar la noche", no quedar en forma permanente. Ni siquiera pasará la "noche" de la vida, sino que pronto desaparecerá.
Perecen.
O, "son reducidos al silencio", o bien "son llevados al descanso".
13.
Sus descendientes.
La posteridad es tan necia como sus padres.
Se complacen en el dicho de ellos.
Literalmente, "se deleitan en su boca". Estos descendientes insensatos también se complacen en pronunciar las mismas sandeces que decían sus ricos antepasados. El mal se perpetúa.
Selah.
Ver pág. 635.
14.
Seol.
Heb. she'ol. Ver com. Prov. 15: 11.
Los pastoreará
Heb. ra'ah, "alimentar un rebaño", "pastorear". No es que la muerte los devore, sino que los pastoreará.
Buen parecer.
El cuerpo se deshace en el polvo.
15.
Mi vida.
"Me redimirá" (ver com. Sal. 16: 10).
Del poder del Seol.
Literalmente, "de la mano del Seol". Una vívida personificación (ver Prov. 15: 11).
Me tomará consigo.
En esta corta frase, tanto más poderosa por su brevedad, se insinúa la doctrina de la vida futura y de la resurrección de los muertos (ver PR 197). En Gén. 5: 24 otra forma del mismo verbo describe la traslación de Enoc (ver 2 Rey. 2: 10).
Selah.
Ver pág. 635.
16.
No temas.
El salmista deja de animarse a sí mismo para animar a otros.
Gloria.
Esto podría referirse a la suntuosidad que la riqueza proporciona.
17.
No llevará nada.
Ver Job 1: 21; Ecl. 5: 15; Luc. 12: 20; 1 Tim. 6: 7.
Gloria.
Ver com. vers. 16. Las riquezas del rico no pueden descender a la tumba con él. A pesar de la costumbre de muchos pueblos de enterrar los bienes del difunto con su 760 cuerpo, el cadáver se transforma en polvo.
18.
Dichosa a su alma.
Se representa al rico que se felicita por su sagacidad para acumular su fortuna (ver Deut. 29: 19; Luc. 12: 19).
Y sea loado.
Muchos están dispuestos a alabar a quien ha acumulado lo que todos desearían tener. Pero esta alabanza general no es prueba del éxito final.
19.
Entrará
El impío, de quien habla este salmo.
Nunca más verá la luz.
El pecador rico y sus progenitores nunca más contemplarán las cosas que para ellos fueron motivo de orgullo y satisfacción (ver Job 33: 30).
20.
Semejante es a las bestias.
Con ligeras variantes, se repite el estribillo del vers. 12. En vez de "no permanecerá", este versículo dice "no entiende", aunque algunos manuscritos hebreos dicen, en los dos casos, "no permanecerá". En la LXX, en los dos versículos, se lee "no entiende". En hebreo hay sólo una letra que varía entre las dos palabras. Según el vers. 12, los seres humanos en general son como bestias que perecen. De acuerdo con este versículo, a menos que tengan la verdadera sabiduría, perecen como animales.

1 EL DIOS de dioses, Jehová, ha hablado, y convocado la tierra, Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone.
2 De Sión, perfección de hermosura, Dios ha resplandecido.
3 Vendrá nuestro Dios, y no callará; Fuego consumirá delante de él, Y tempestad poderosa le rodeará
4 Convocará a los cielos de arriba, Y a la tierra, para juzgar a su pueblo.
5 juntadme mis santos, Los que hicieron conmigo pacto con sacrificio.
6 Y los cielos declararán su justicia, Porque Dios es el juez. Selah
7 Oye, pueblo mío, y hablaré; Escucha, Israel, y testificaré contra ti: Yo soy Dios, el Dios tuyo.
8 No te reprenderé por tus sacrificios, Ni por tus holocaustos, que están continuamente delante de mí
9 No tomaré de tu casa becerros, Ni machos cabríos de tus apriscos.
10 Porque mía es toda bestia del bosque, Y los millares de animales en los collados.
11 Conozco a todas las aves de los montes, Y todo lo que se mueve en los campos me pertenece.
12 Si yo tuviese hambre, no te lo diría a ti; Porque mío es el mundo y su plenitud.
13 ¿He de comer yo carne de toros, O de beber sangre de machos cabríos?
14 Sacrifica a Dios alabanza, Y paga tus votos al Altísimo;
15 E invócame en el día de la angustia; Te libraré, y tú me honrarás.
16 Pero al malo dijo Dios: ¿Qué tienes tú que hablar de mis leyes, Y que tomar mi pacto en tu boca?
17 Pues tú aborreces la corrección, Y echas a tu espalda mis palabras.
18 Si veías al ladrón, tú corrías con él, Y con los adúlteros era tu parte.
19 Tu boca metías en mal, Y tu lengua componía engaño.
20 Tomabas asiento, y hablabas contra tu hermano; Contra el hijo de tu madre ponías infamia.
21 Estas cosas hiciste, y yo he callado; Pensabas que de cierto sería yo como tú; Pero te reprenderé, y las pondré delante de tus ojos.
22 Entended ahora esto, los que os olvidáis de Dios, No sea que os despedace, y no haya quien os libre.
23 El que sacrifica alabanza me honrará;Y al que ordenare su camino.Le mostraré la salvación de Dios.

INTRODUCCIÓN.-

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 50

1.
El Dios de dioses, Jehová
Heb. 'El'Elohim Yahweh. Una notable combinación de los nombres de Dios (ver t. 1, págs. 179-181; cf. Jos. 22: 22).
La tierra.
Se llama a todas las naciones a concurrir al juicio como testigos de las iniquidades de Israel.
Desde el nacimiento.
Las declaraciones de este versículo destacan la universalidad. Se convoca a toda la tierra (ver Sal. 113: 3; Isa. 59: 19). La escena que se describe se cumplirá especialmente con la segunda venida de Cristo (Mat. 24: 30; CS 345, 699, 700; PP 352).
Los vers. 1-6 constituyen una introducción sublime, más larga que las que se encuentran generalmente en los salmos.
2.
De Sión.
Ver com. Sal. 48: 2.
3.
Vendrá.
Es decir, para juzgar, en sentido primario; para contender con los habitantes de la tierra, como lo indica la parte central del salmo. En un sentido muy específico, estas palabras también predicen el juicio final, al concluir la historia del mundo (ver Mat. 25: 31; Hech. 17: 31; 2 Tim. 4: 1; ver com. vers. 1).
No callará.
Dios se pronunciará respecto a la conducta humana.
Fuego.
Es posible que las imágenes sean tomadas de la manifestación de Dios en el monte de Sinaí (ver Exo. 19: 16, 18).
5.
Juntadme.
Cuando Jesús venga por segunda vez, los ángeles juntarán a los redimidos (ver Mat. 24: 31).
Mis santos.
Heb. jasid (ver Nota Adicional del Sal. 36). "En medio de la tempestad de los castigos divinos, los hijos de Dios no tendrán ningún motivo para temer" (PP 354).
Sacrificio.
Heb. zebaj, la ofrenda de un animal sacrificado (Gén. 31: 54; 46: 1; Lev. 3: 1; etc.). El antiguo pacto sinaítico se ratificó con la sangre de becerros (Exo. 24: 5-8; cf. Gén. 15: 9-18); pero el nuevo pacto, con la sangre de Cristo (Heb. 9: 18-23; PP 387). Cuando Cristo venga, reunirá a los santos que hayan aceptado el pacto sellado con el sacrificio de Cristo.
Como el término "sacrificio" tiene además la acepción de desprenderse de algo deseable, algunos han empleado este versículo para invitar a la abnegación y a la entrega de ofrendas. Pero el salmista no habla aquí de dádivas de dinero. Si se usa este texto para pedir ofrendas de dinero debe explicarse claramente que se lo hace adaptando el sentido original del mismo para determinar una verdad 762 evidente de por sí.
6.
Su justicia.
Este texto se cumplirá finalmente y de modo muy preciso con la segunda venida de Cristo, cuando aparezca "en el cielo una mano que sostiene dos tablas de piedra puestas una sobre otra. . . Esta ley santa, justicia de Dios, . . . se revela ahora a los hombres como norma del juicio" (CS 697).
Dios es el juez.
La justicia humana yerra, muchas veces como cuando se ha absuelto a criminales o se ha condenado a los santos mártires como supuestos culpables de los más terribles crímenes. Pero en el gran día final "Dios es el juez" (ver CS 708), y todos pueden esperar que se hará justicia.
Selah.
Ver pág. 635.
7.
Oye.
Dios habla directamente a Israel. En esta sección, el salmista trata principalmente acerca del deber que el ser humano tiene para con Dios y de los males del formalismo en la religión (ver Isa. 1: 11-15).
Testificaré.
El juez también es el demandante.
Dios, el Dios tuyo.
El Dios que ha protegido a su pueblo tiene el derecho de afirmar los principios del verdadero culto, sobre los cuales ha establecido su gobierno.
8.
Por tus sacrificios.
El argumento comienza en forma negativa. Dios no acusa a Israel de haber descuidado las formas ni las ceremonias de la religión. Su pecado está en no darse cuenta de que el acto carece de valor cuando no se reconoce su significado ni se lo realiza con espíritu de gratitud y obediencia (ver 1 Sam. 15: 22; Isa. 1: 12-17; Miq. 6: 6-8). Con referencia a las ofrendas públicas y privadas que se mencionan aquí y en los siguientes versículos, ver t. 1, págs. 710-723.
9.
Becerros.
Ver Exo. 29: 11, 36; Lev. 4: 4.
10.
Mía.
Puesto que todos los animales pertenecen a Dios, ¿por qué habría de necesitar él que los seres humanos le ofrezcan presentes?
12.
Si yo tuviese hambre.
Dios no instituyó el sistema de sacrificios para proveerse del sustento con carne de toros o sangre de machos cabríos.
Mío es el mundo.
Ver Sal. 24: 1; 89: 11.
14.
Sacrifica.
Del verbo hebreo zabaj, "sacrificar" (ver com. vers. 5). No era aceptable a Dios el simple sacrificio de animales en el sentido que comúnmente daba la gente al verbo "sacrificar". Sólo podía aceptarse el sacrificio proveniente de un corazón lleno de gratitud. El argumento sigue en tono positivo.
Votos.
Ver Sal. 22: 25; 116: 14; cf. Lev. 7: 16. Dios sólo acepta a quienes le obedecen llenos de contrición, amor, gratitud y devoción.
15.
Invócame.
Tanto la petición como la alabanza son parte de la verdadera religión. Debiéramos invocar a Dios con corazón sincero. El verdadero servicio a Dios es espiritual y nace del corazón (ver Juan 4: 24).
Te libraré.
Ver Sal. 46: 1.
Me honrarás.
La mejor forma de honrar a Dios es confiar en él, aun cuando no entendamos la forma en que él nos trata.
16.
Al malo.
Dios continúa hablando, pero ahora se dirige al malo. Los vers. 16-21 hablan principalmente del deber que el hombre tiene para con su prójimo.
Los vers. 7-15 hablan del formalismo en asuntos religiosos, y los vers. 16-21 tratan de los hipócritas, los que enseñan la ley a otros cuando en realidad ellos mismos la violan.
¿Qué tienes tú que hablar?
Cf. Rom. 2: 17-24.
Tomar mi pacto.
Su desobediencia los había hecho indignos aun de pronunciar las palabras del pacto (ver com. vers. 5).
17.
Corrección.
Heb. musar, "disciplina" (ver com. Prov. 1: 2). Los impíos aborrecen la disciplina.
A tu espalda.
El hipócrita demostraba su completo desprecio por las palabras de Dios, echándolas a sus espaldas.
18.
Si veías.
Cuando se presentaba la oportunidad de compartir los frutos del robo, estaba listo para participar.
20.
Contra tu hermano.
falsedad y la calumnia son más viles cuando la víctima es el pariente más cercano.
21.
Yo he callado.
Dios toleró la necedad de los impíos hasta que sobrevino el momento de administrar el castigo.
Como tú.
El hipócrita pensaba que Dios era como él, y que se satisfaría con una religión formal y con la piedad externa, como sin manto para cubrir el pecado interior. Pero Dios considera que los principios, la justicia y la sinceridad son requisitos previos al culto espiritual. El pecador siempre concibe a Dios de acuerdo con sus propios propósitos pecaminosos.
Las pondré.
Dios expone ahora al examen del pecador la naturaleza y extensión de su 763 culpabilidad, antes de dictar la sentencia.
22.
Entended ahora esto.
Los vers. 22 y 23 son la conclusión del poema, y repiten en forma sucinta las lecciones de los vers. 7-21. Dios afirma que exige, como único sacrificio aceptable, el corazón y la mente. En esto hay una advertencia para los impíos y un estímulo para los piadosos.
Os olvidáis de Dios.
Aunque fingen tomar parte en el culto a Dios.
No haya quien os libre.
Vendrá el momento cuando aun el Redentor dejará de proteger al pecador, y éste cosechará lo que sembró (ver Isa. 13: 9; Sof. 1: 14- 18; Apoc. 6: 15-17; 20: 9; 1JT 160).
23.
Me honrará.
Ver com. vers. 15. Esta parte del versículo se dirige a los formalistas de los vers. 7-15. Una acción de gracias de todo corazón es un elemento básico de la verdadera religión. Es sorprendente que a veces se dé tan poca importancia al espíritu de gratitud y a la expresión de agradecimiento en la vida del cristiano. Somos propensos a aceptar los beneficios de Dios como si fueran una cosa común.
Su camino.
Su proceder, su manera de vivir.
La salvación de Dios.
Dios revelará su salvación al que le sirve con corazón sincero y se conduce en armonía con su voluntad.
La aplicación de este salmo no tiene límite de tiempo. Podemos participar en todas las ceremonias de la iglesia, asistir siempre a las reuniones, dar generosamente a los pobres y trabajar activamente en la obra misionera; pero seremos reprobados si no servimos a Dios en espíritu o si albergamos pecado en nuestro corazón.

COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE

SALMO 51 - AUDIO

Al músico principal. Salmo de David, cuando después que se llegó a Betsabé,
vino a él Natán el profeta.
1 TEN piedad de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia; Conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones.
2 Lávame más y más de mi maldad, Y límpiame de mi pecado.
3 Porque yo reconozco mis rebeliones, Y mi pecado está siempre delante de mí.
4 Contra ti, contra ti solo he pecado, Y he hecho lo malo delante de tus ojos; Para que seas reconocido justo en tu palabra, Y tenido por puro en tu juicio.
5 He aquí, en maldad he sido formado, Y en pecado me concibió mi madre.
6 He aquí, tú amas la verdad en lo íntimo, Y en lo secreto me has hecho comprender sabiduría.
7 Purifícame con hisopo, y seré limpio; Lávame, y seré más blanco que la nieve.
8 Hazme oír gozo y alegría, Y se recrearán los huesos que has abatdo.
9 Esconde tu rostro de mis pecados, Y borra todas mis maldades.
10 Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, Y renueva un espíritu recto dentro de mí.
11 No me eches de delante de ti, Y no quites de mí tu santo Espíritu.
12 Vuélveme el gozo de tu salvación, Y espíritu noble me sustente.
13 Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos, Y los pecadores se convertirán a ti.
14 Líbrame de homicidios, oh Dios, Dios de mi salvación; Cantará mi lengua tu justicia.
15 Señor, abre mis labios, Y publicará mi boca tu alabanza.
16 Porque no quieres sacrificio, que yo lo daría; No quieres holocausto.
17 Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; Al corazón contrito y humillado no despreciarás tú, oh Dios.
18 Haz bien con tu benevolencia a Sión; Edifica los muros de Jerusalén.
19 Entonces te agradarán los sacrificios de justicia, el holocausto u ofrenda del todo quemada; Entonces ofrecerán becerros sobre tu altar.

INTRODUCCIÓN.-
EL Sal. 51 es un salmo penitencial (ver pág. 629). David lo escribió "después de cometer su gran pecado [con Betsabé], en la angustia del remordimiento y la repugnancia de sí mismo" (Ed 160). "Es una expresión del arrepentimiento de David, cuando le llegó el mensaje de reprensión de parte de Dios; . . . un himno que había de cantarse en las asambleas públicas de su pueblo . . . [para] que otros se instruyeran por el conocimiento de la triste historia de su caída" (PP 784, 785). Es una oración en procura de perdón y de santificación mediante el Espíritu Santo. Acompañan a la petición votos de gratitud por la misericordia de Dios y promesas para el futuro. Quizá ningún otro pasaje del AT pinte un cuadro tan patético del pecador verdaderamente arrepentido que confía en el poder de Dios para perdonar y restaurar como esta descripción de la reacción de David. Este salmo debiera estudiarse en relación con 2 Sam. 12: 1-13 y Sal. 32.
El Sal. 51 fue uno de los preferidos de Juan Bunyan. Poco antes de ser ejecutada (1554), Lady jane Grey recitó este salmo de rodillas ante el cadalso.
Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622, 633.

1.
Ten piedad.
Con el corazón quebrantado al comprender su gran pecado contra Urías y Betsabé, y abrumado por el peso de su culpa, David clama a Dios implorando misericordia. En este ruego no hay ninguna excusa, ninguna disculpa, ningún intento de justificarse, ninguna queja contra la justicia de la ley que lo condenaba. Con verdadera humildad, David sólo se culpa a sí mismo.
Misericordia.
Ver la Nota Adicional, Sal. 36. Cuando no sentimos la enormidad del pecado, hablamos de justicia; cuando experimentamos la necesidad de un Salvador, hablamos de amor.
Multitud.
David podía confiar plenamente en la inmensa misericordia de Dios.
Borra.
Esto es, borrarlas del libro donde se conserva el registro de las acciones humanas (ver Exo. 32: 32, 33; Isa. 43: 25; 44: 22; Hech. 3: 19).
2.
Lávame más y más.
O "lávame mucho"; "lávame a fondo" (BJ) (ver Jer. 4: 14; Zac. 13: 1). El mismo verbo hebreo se usa también para hablar del lavado de las ropas (Gén. 49: 11; Exo. 19: 10).
Maldad.
Ver com. Sal. 32: 1, 2, donde aparecen los diversos términos con los cuales se describe el pecado en este versículo y en los siguientes. Se abarcan los diferentes aspectos del pecado.
4.
Contra ti, contra ti solo.
David no pretendía decir con estas palabras que no había perjudicado a Urías y a Betsabé, sino que, en su sentido más profundo, todo pecado se comete contra Dios. Cuando Natán lo acusó, 765 David declaró: "Pequé contra Jehová" (2 Sam. 12: 13). José también reconoció que, si cedía ante la tentación, pecaba contra Dios. ¿Cómo, pues, haría yo este grande mal, y pecaría contra Dios?" (Gén. 39: 9).
Lo malo delante de tus Ojos.
Cf. 2 Sam. 11: 27; 12: 9.
Para que seas reconocido justo.
Cuando Dios condena, no se puede acusarlo de injusticia (ver Rom. 3: 4).
5.
En maldad he sido formado.
David reconoció que los niños heredan la propensión al mal (ver Job 14: 4; Sal. 58: 3; PP 45, 313; MC 288, 289; CS 588). Al aludir a su tendencia innata a hacer lo malo, no trataba de disculparse; simplemente explicaba su gran necesidad de la misericordia de Dios.
6.
En lo íntimo.
Cf. Sal. 15: 2.
En lo secreto.
David anhela tener la sabiduría que lo guiará por un camino puro.
7.
Purifícame.
De jata', cuya forma simple (qal) significa "pecar", con la connotación de "errar el blanco". La forma del verbo jata' que se usa aquí (piel) significa "hacer expiación".
Con hisopo.
En la ley levítica se usaba el hisopo en las ceremonias de purificación (ver com. Exo. 12: 22; cf Lev. 14: 4; Núm. 19: 18). David reconocía que sólo un remedio de sumo poder purificador podía limpiarlo de su impureza.
Lávame.
Ver vers. 2; cf. Isa. 1: 16, 18. David estaba consciente del sentido espiritual de la ley ceremonial. El cristiano debe hacer suya esta oración de David cuando el pecado le hace errar el blanco (ver PVGM 162; PR 236).
8
Hazme oír gozo.
David anhelaba escuchar las dulces palabras del perdón divino (ver com. Sal. 32: 1, 2). Este era su deseo supremo.
Huesos.
Cf. Sal. 6: 2.
9.
Esconde tu rostro.
Cf. Sal. 13: 1. David renueva su plegaria en busca de perdón con ferventísimos ruegos y con lágrimas.
Borra.
Ver com. vers. 1.
10.
Crea.
Heb. bara' (ver com. Gén. 1: 1). Dios no solo limpia el corazón; crea en su hijo perdonado sin nuevo corazón (ver Eze. 36: 26). "Las palabras 'os daré corazón nuevo significan:' Os daré una mente nueva'. Una clara convicción del deber cristiano siempre acompaña al cambio de corazón" (EGW RH 18-12-1913). El pedido de perdón siempre debería ir acompañado de un pedido para que Dios renueve y santifique el corazón (ver Jer. 24: 7; Eze: 11: 19; Rom. 12: 2; Efe. 2: 10; 4: 24).
Un espíritu recto.
"Un espíritu constante". David pide un espíritu que sea firme en su fe, constante en su obediencia. El salmista anhela poseer una naturaleza totalmente nueva, mental y moralmente. "David tenía el verdadero concepto del perdón" (DMJ 96) cuando pronunció esta oración. Esta debiera ser la petición de cada alma (PP 491).
11.
No me eches.
Sólo se puede encontrar la verdadera felicidad en la presencia de Dios (ver Sal. 13: 1; 16: 1 ; 30: 7; cf. Gén. 4: 14).
Tu santo Espíritu.
Aunque comprendía que sus pecados habían contristado el Espíritu Santo, David pedía que no fuera privado de la conducción de ese Espíritu (ver Isa. 63: 10; cf. Efe. 4: 30).
12.
Vuélveme.
David anhelaba que se le devolviera el gozo que había experimentado antes de su gran pecado.
Espíritu noble.
Mejor, "espíritu dispuesto". David pide a Dios que lo mantenga en un estado mental dispuesto a servirle.
13.
Entonces enseñaré.
David se vuelve de los ruegos a las promesas. Promete enseñar a otros la malignidad del pecado para que abandonen sus malos caminos y busquen misericordia y perdón.
Tus caminos.
Ver Sal. 18: 21.
Se convertirán.
Gracias al ejemplo de David, muchos aprenderían que Dios concede misericordia a quienes abandonan sus pecados, sin tomar en cuenta las profundidades en que hubieran caído. Miguel Ángel escribió este texto como lema en su retrato de Savonarola.
14.
Homicidios.
Sin duda ésta es una referencia directa al asesinato de Urías (ver 2 Sam. 11: 14-17). David ruega que la sentencia no recaiga sobre él.
Dios de mi salvación.
Ver Sal. 18: 46; 25: 5; 27: 9. David reconoce que sólo se puede encontrar salvación en Dios.
15.
Abre mis labios.
El perdón del pecado y el alivio de la conciencia hacen que se abran los labios de los pecadores para pronunciar abundantes alabanzas (ver Sal. 40: 3).
16.
No quieres sacrificio.
Ver com. Sal .40: 6-8; cf. Isa. 1: 11-17. La ley de Moisés prescribía la muerte como castigo para el homicida (Exo. 21: 12). Una simple ofrenda no bastaba. 766
EL RECTO CONTRA EL IMPÍO QUE TRAMA MAQUINACIONES
767
17.
Los sacrificios de Dios.
Es decir, los sacrificios que Dios aprueba.
El espíritu quebrantado.
El gozo por haber recibido el perdón no impide que se sienta tristeza y contrición por haber pecado (ver PR 57).
18.
A Sión.
David ora para que el desagrado causado a Dios por su pecado no caiga sobre Sión (ver com. Sal. 48: 2), la ciudad que amaba de corazón. Es característico del salmista incluir a su pueblo en su oración (ver Sal. 25: 22; 28: 9). Quizá David añadió a este salmo los vers. 18 y 19, a fin de que esta plegaria de arrepentimiento, intensamente personal, fuera apta para el culto público (ver PP 784, 785).
Edifica los muros.
David pidió que nada interfiriera con los trabajos de fortificación de la ciudad sagrada (ver 2 Sam. 5: 9; 1 Rey. 3: 1; 9: 15, 16). La frase podría referirse, en forma figurada, al favor de Dios y a sus bendiciones.
19.
De justicia.
Estos sacrificios, que se contraponen a los que aparecen en los vers. 16 y 17, son los sacrificios que Dios acepta: sacrificios de justicia (ver Sal. 4: 5), ofrecidos con el debido espíritu y el debido motivo.
Holocausto.
Las formas externas de la religión tienen su lugar. Fue Cristo quien instituyó la ley ceremonial (ver PP 381-383). Los diversos servicios prescritos en esa ley tenían gran valor como medios de instrucción. El pecado del pueblo consistió en hacer de esas formas externas lo principal de la religión. David reconocía el significado y el valor de los ritos y ceremonias del culto público cuando eran manifestaciones externas de un espíritu sincero. Deberíamos vigilar para que las partes externas del culto público conserven el espíritu de la adoración humilde. No hay nada malo en seguir ciertas formas de culto; el mal consiste en que falte una religión sincera que inspire esas formas rituales.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
1 5T 343, 639
1-7 Ed 160; PP 784
1-14 CC 23
4 5T 639
6 1JT 56; 2T 335
7 1JT 485; PP 282; PR 236; PVGM 189; TM 93
8-14 PP 784
10 CC 34; CN 392; DMJ 93; DTG 145; 1JT 51, 485; 3JT 292; MeM 87; PP 491; TM 333
10-13 TM 93
12 1JT 485; 8T 103
12, 13 2JT 382
13 PE 120
16, 17 PP 785
17 CC 24; CMC 159; CRA 237; CS 538; DTG 246; Ev 371, 372; FE 370; 1JT 211; PR 321; PVGM 279; 1T 537; 2T 303; 5T 339 (ver bajo Sal. 34: 18; Isa. 57: 15)

SALMO 52 - AUDIO
Al músico principal. Masquil de David, cuando vino Doeg edomita y dio cuenta a Saúl diciéndole: David ha venido a casa de Ahimelec.
1 ¿POR qué te jactas de maldad, oh poderoso?
La misericordia de Dios es continua.
2 Agravios maquina tu lengua; Como navaja afilada hace engaño.
3 Amaste el mal más que el bien, La mentira más que la verdad. Selah
4 Has amado toda suerte de palabras perniciosas, Engañosa lengua.
5 Por tanto, Dios te destruirá para siempre; Te asolará y te arrancará de tu morada, Y te desarraigará de la tierra de los vivientes. Selah
6 Verán los justos, y temerán; Se reirán de él, diciendo:
7 He aquí el hombre que no puso a Dios por su fortaleza, Sino que confió en la multitud de sus riquezas, Y se mantuvo en su maldad.
8 Pero yo estoy como olivo verde en la casa de Dios; En la misericordia de Dios confío eternamente y para siempre.
9 Te alabaré para siempre, porque lo has hecho así; Y esperaré en tu nombre, porque es bueno, delante de tus santos.

INTRODUCCIÓN.-
EL Sal. 52 condena al difamador sin escrúpulo, al malvado, que confía en su riqueza y no en la rectitud. El salmista afirma que Dios castigará a esa persona pero que protegerá al justo. El sobrescrito determina el motivo histórico del salmo. Doeg, uno de los caudillos en la casa de Saúl, se convirtió en un delator cuando informó a Saúl de la visita de David a Ahimelec el sacerdote (ver 1 Sam. 21: 1-9). Luego llevó a cabo, personalmente, la matanza consiguiente (ver 1 Sam. 22: 11-19).
Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622,633.
1.
¿Por qué te jactas?
Este versículo presenta el tema del salmo: los ardides pecaminosos son inútiles, porque la bondad de Dios se manifiesta constantemente en la protección de sus hijos.
Misericordia.
Heb. jésed, "amor divino" (ver Nota Adicional, Sal. 36). La bondad y la misericordia de Dios son constantes.
Dios.
Heb. 'El. Según se cree, este título designa a Dios como un ser poderoso (ver t. 1, pág. 180). Se establece un contraste entre la majestad de Dios y la pequeñez del chismoso.
Continua.
Literalmente, "todo el día".
2.
Agravios.
Los vers. 2-4 describen al chismoso. El informe inexacto de Doeg ocasionó la matanza de los sacerdotes (ver 1 Sam. 22: 9, 10, 18). La condenación de la lengua dañina es un tema frecuente en los Salmos (ver Sal. 12: 3; 55: 9; 78: 36; 109: 2).
3.
Selah.
La colocación de este vocablo dentro de la frase no parece indicar ninguna división de ideas (ver pág. 635). Lo mismo ocurre en el vers. 5.
5.
Te destruirá.
Dios destruirá completamente al calumniador. Se usan tres verbos más para destacar esta idea: "asolar", "arrancar", "desarraigar".
Morada.
Heb. "tienda".
Desarraigará.
Como se arranca de raíces sin árbol para que muera. Hay un agudo contraste entre esto y la situación de los justos descrita en los vers. 8 y 9.
6.
Verán.
Ver com. Sal. 37: 34.
Se reirán.
Ver com. Sal. 2: 4; cf. Apoc. Isa: 20; 19: 1-3.
7.
Hombre.
Heb. géber, "hombre fuerte". Se emplea este vocablo para destacar aún más el contraste con su caída.
Su fortaleza.
Doeg pecó por no haber dependido de Dios.
Riquezas.
Sin duda Saúl recompensó a Doeg por su proceder inescrupuloso al engañar a David (ver PP 715). Es posible que Doeg hubiera sido rico y por eso tendió a depender de las riquezas y no de Dios.
8.
Olivo verde.
Pero a diferencia de su engañoso enemigo (ver vers. 5), David florece como un árbol lozano y lleva frutos (ver com. Sal. 1: 3; 92: 12-14).
Misericordia de Dios.
Evidente alusión a la segunda parte del vers. 1.
Confío.
Doeg confiaba en sus riquezas; pero David, en Dios.
9.
Lo has hecho así.
David expresa fe en que su oración es contestada (ver Sal. 54: 7) y ha sido liberado de la traición de Doeg.
Esperaré en tu nombre.
Ver Sal. 25: 3, 5; 27: 14. David expresa absoluta confianza en Dios y plena dependencia de él.
Santos.
Heb. jasid (ver Nota Adicional, Sal. 36). Por la gran misericordia que Dios le manifestó en esa ocasión, David promete ofrecerle alabanza pública (ver Sal. 22: 25; 35: 18). La reunión de testimonios ocupa un lugar de verdadero valor entre los "santos" de Dios de los últimos días.

SALMO 53 - AUDIO
Al músico principal; sobre Mahalat. Masquil de David.
1 DICE el necio en su corazón: No hay Dios. Se han corrompido, e hicieron abominable maldad; No hay quien haga bien.
2 Dios desde los cielos miró sobre los hijos de los hombres, Para ver si había algún entendido Que buscara a Dios.
3 Cada uno se había vuelto atrás; todos se habían corrompido; No hay quien haga lo bueno, no hay ni aun uno.
4 ¿No tienen conocimiento todos los que hacen iniquidad, Que devoran a mi pueblo como si comiesen pan, Y a Dios no invocan?
5 Allí se sobresaltaron de pavor donde no había miedo, Porque Dios ha esparcido los huesos del que puso asedio contra ti; Los avergonzaste, porque Dios los desechó.
6 ¡Oh, si saliera de Sión la salvación de Israel! Cuando Dios hiciere volver de la cautividad a su pueblo, Se gozará Jacob, y se alegrará Israel.

INTRODUCCIÓN.-
EL Sal. 53 presenta una vívida descripción de la impiedad generalizada en un mundo en decadencia. También asegura que Dios salvará a su pueblo. Salvo ligeras modificaciones, este salmo es igual al 14; las mismas se hicieron quizá para adaptar este salmo a otras circunstancias.
Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622, 633. Las frases "Al músico principal" y "de David", son idénticas en este salmo y en el 14.
Aquí se comentan sólo los pasajes que difieren del Sal. 14. (Ver com. Sal. 14.)
1.
Hicieron abominable maldad.
En lugar de esta frase, en Sal. 14: 1 se lee: "hacen obras abominables".
2.
Dios.
Heb.'Elohim. En Sal. 14: 2 aparece "Jehová", Yahweh. El mismo cambio se halla en los vers. 4 y 6. El nombre Yahweh no figura en el Sal. 53, mientras que en el Sal. 14 aparecen tanto 'Elohim como Yahweh (ver t. 1, págs. 179-181).
3.
Se había vuelto atrás.
En Sal. 14: 3 se lee:" se desviaron". El sentido es casi el mismo, pues las dos frases significan apartarse de Dios.
4.
Los que hacen iniquidad.
En hebreo el vocablo "todos" precede a esta frase en Sal. 14: 4, pero no en este versículo. En este salmo se emplea el nombre "Dios", pero en el Sal. 14 se usa "Jehová" (ver com. Sal. 53: 2).
5.
De pavor.
El vers. 5 es muy diferente de Sal. 14: 5, 6.
Donde no había miedo.
No había necesidad de temer, puesto que Dios estaba de su parte. Algunos conjeturan que esta frase fue añadida por un escriba para adaptar el salmo, a fin de que se lo pudiera usar en el caso de alguna gran liberación, como cuando Dios destruyó al ejército de Senaquerib para librar a Judá (ver 2 Rey. 19: 20-36).
Esparcido los huesos.
Los cuerpos de los soldados invasores quedaron insepultos (ver 2 Rey. 19: 35; Eze. 6: 5). El pensamiento de que no se le diera honorable sepultura a un muerto era repulsivo para los habitantes del Cercano Oriente. Esta parte del salmo parece indicar un ataque anterior contra Jerusalén que habría sido rechazado, o un sitio a la ciudad, que el enemigo se habría visto obligado a abandonar.
Los avergonzaste.
La derrota de los burladores, por el poder de Dios y no por la fuerza superior de Israel, había probado que era falsa la declaración del necio: "No hay Dios".
Desechó.
Heb. ma'as, "rechazar", "menospreciar".
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
5 CS 126
LIBERACIÓN DIVINA POR LA ORACIÓN

SALMO 54 - AUDIO
Al músico principal; en Neginot. Masquil de David, cuando vinieron los zifeos y dijeron a Saúl: ¿No está David escondido en nuestra tierra?
1OH DIOS, sálvame por tu nombre, Y con tu poder defiéndeme.
2 Oh Dios, oye mi oración; Escucha las razones de mi boca.
3 Porque extraños se han levantado contra mí, Y hombres violentos buscan mi vida; No han puesto a Dios delante de sí. Selah
4 He aquí, Dios es el que me ayuda; El Señor está con los que sostienen mi vida.
5 El devolverá el mal a mis enemigos; Córtalos por tu verdad.
6 Voluntariamente sacrificaré a ti; Alabaré tu nombre, oh Jehová, porque es bueno.
7 Porque él me ha librado de toda angustia, Y mis ojos han visto la ruina de mis enemigos.

INTRODUCCIÓN.-
EL sobrescrito aclara el motivo histórico de este salmo: referirse a la ocasión cuando los zifeos informaron a Saúl en cuanto al escondite de David, al sur de Hebrón (1 Sam. 23: 19-24). El salmo consta de dos partes, separadas por un cambio abrupto. Los vers. 1-3 son una ferviente plegaria en busca de liberación. Los vers. 4-7 constituyen una expresión de gratitud por la liberación, que el salmista considera como que ya hubiera ocurrido.
Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622, 633, 635.
1.
Por tu nombre.
Compárese con Hech. 4: 12. El nombre representa el carácter (ver com. Sal. 7: 17).
3.
Extraños.
Heb. zar. Como zar se usa generalmente para designar a los extranjeros, muchos eruditos rechazan la autenticidad del sobrescrito del Sal. 54, ya que los zifeos no eran extranjeros. Sin embargo, se usaba zar para referirse a los que no pertenecían a la familia de Aarón y los que no eran levitas (Lev. 22: 10; Núm. 1: 51; 3: 10); y, también, para indicar a los que eran de otra familia (Deut. 25: 5). Además, es posible que David usara dicho término en forma despectiva.
Delante de sí.
No han procedido como si estuvieran ante la presencia de Dios. No acatan la autoridad divina.
Selah.
Ver pág. 635.
4.
El que me ayuda.
En esta segunda parte el salmista expresa en forma repentina y dramática su absoluta confianza en la liberación de Dios. Sabe que, aunque sus prójimos estén contra él, Dios lo acompaña.
Los que sostienen.
En la LXX esta frase aparece en singular. La segunda parte del versículo dice: "Y el Señor es el que ayuda [o protege] a mi alma".
5.
Por tu verdad.
Es decir, "porque tienes en cuenta lo que es recto". Así, la oración va más allá de una venganza privada. David ruega que la voluntad de Dios prevalezca en la destrucción del mal.
6.
Voluntariamente.
Heb. binedabah, "voluntariamente", "espontáneamente". Se hace referencia a una ofrenda voluntaria (ver Exo. 35: 29; 36: 3; Lev. 7: 16; Núm. 15: 3), en oposición a una ofrenda exigida por ley. La confianza expresada en el vers. 4 se ha transformado en certeza,
Nombre.
Ver com. Sal. 7: 17.
7.
Ha librado.
Si se escribió este salmo antes de efectuarse la verdadera liberación, entonces este versículo expresa la absoluta confianza de David en la salvación final.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
4 MJ 15 l; Te 229 772

SALMO 55 - AUDIO
Al músico principal; en Neginot. Masquil de David.
1 ESCUCHA, oh Dios, mi oración, Y no te escondas de mi súplica.
2 Está atento, y respóndeme; Clamo en mi oración, y me conmuevo,
3 A causa de la voz del enemigo, Por la opresión del impío; Porque sobre mí echaron iniquidad, Y con furor me persiguen.
4 Mi corazón está dolorido dentro de mí, Y terrores de muerte sobre mí han caído.
5 Temor y temblor vinieron sobre mí, Y terror me ha cubierto.
6 Y dije: ¡Quién me diese alas como de paloma! Volaría yo, y descansaría.
7 Ciertamente huiría lejos;

contra los que estaban en paz con él;

Violó su pacto.
21 Los dichos de su boca son más blandos que mantequilla,

Pero guerra hay en su corazón;

Suaviza sus palabras más que el aceite,

Mas ellas son espadas desnudas.
22 Echa sobre Jehová tu carga, y él te sustentará;

No dejará para siempre caído al justo.
23 Mas tú, oh Dios, harás descender aquéllos al pozo de perdición.

Los hombres sanguinarios y engañadores no llegarán a la mitad de sus días;

Pero yo en ti confiaré.
INTRODUCCIÓN.-
El Sal. 55 es una súplica por ayuda en medio de una situación desesperada del salmista. El salmo termina expresando la convicción de que Dios intervendrá. Son frecuentes las repeticiones; se 773 mezclan quejas, anhelos, ruegos, indignación, confianza y esperanza (Charles Jerome Callan, The Psalms, Nueva York, Joseph F. Wagner, Inc., pág. 229). Este salmo es el grito del alma de uno que quisiera huir de la tristeza, para refugiarse en la soledad. Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622,633,635.
1.
Escucha.
Las cuatro peticiones de los vers. 1, 2 revelan la intensa necesidad del salmista.
No te escondas.
Ver Sal. 13: 1; 27: 8; cf. Sal. 10: l.
2.
Clamo en mi oración.
Heb. "divago en mi preocupación".
3.
Opresión.
Heb. 'aqah, "presión", vocablo que trasmite la idea de algo que es aplastado por un gran peso.
4.
Terrores de muerte.
Como el salmista sabe que sólo su muerte satisfará a los conspiradores, siente que se cierne sobre él la sombra de la muerte (ver Sal. 116: 3).
5.
Terror.
Heb. pallatsuth, que parece indicar una profunda agitación como resultado del temor. Es un término poco común (ver Job 21: 6; Isa. 21: 4; Eze. 7: 18). El poeta usa un lenguaje descriptivo para expresar la intensidad de sus emociones.
6.
La exquisita hermosura poética de este versículo (ver Jer. 9: 2) expresa, en forma conmovedora, el deseo de todo cristiano que anhela sentir alivio de alguna prolongada dificultad. Muchas veces desearíamos huir como un ave a un lugar donde pudiéramos estar a salvo de todas las molestias. Olvidamos que en esta tierra tendremos dificultades. Cuando le entregamos todo a Jesús, él nos da paz, aunque no siempre quita todos los problemas. No olvidemos que hay un mundo en el cual no habrá "lágrimas" ni "dolor" (ver Apoc. 21: 4).
Volaría.
Debemos tener cuidado de no seguir el impulso de escapar de las circunstancias adversas, pues si se hace habitual, es mala señal. Nuestro trabajo, nuestro hogar, nuestras relaciones, nuestras responsabilidades, son una disciplina esencial para el desarrollo del carácter cristiano. En vez de "volar" a algún otro lugar, debemos "clamar a Dios" (vers. 16).
Descansaría.
Del verbo Heb. "morar", "establecerse".
7.
Desierto.
Un lugar deshabitado (ver Mat. 4: 1). Las palomas abundan en los lugares solitarios y pedregosos de Palestina, lejos de donde vive la gente.
Selah.
Ver pág. 635.
10.
La rodean.
Se ha sugerido que "violencia y rencilla" (vers. 9) están personificadas, y que son el sujeto de "rodean". Pero también podría entenderse que son los enemigos personales los que rodean la ciudad.
11.
El fraude y el engaño.
En general, la sociedad estaba desorganizada.
Sus plazas.
Los lugares amplios y públicos donde se realizaban los negocios de la ciudad, y donde debía administrarse justicia.
12.
Un enemigo.
Después de referirse al conjunto de conspiradores, el salmista alude a una persona. Algunos suponen que el enemigo era Ahitofel, consejero de David que se había pasado al bando rebelde de Absalón (2 Sam. 15: 31), pero en el contexto no hay nada que confirme esta suposición.
Afrentó.
0, "ultrajó", "se mofó".
Habría soportado.
No es difícil tolerar las calumnias de uno que es enemigo declarado. Lo que cuesta sobrellevar, y muchas veces es abrumador, es la calumnia del que antes era nuestro amigo íntimo.
Me hubiera ocultado.
En vez de abrirle el corazón.
13.
Tú.
Ver com. vers. 12.
14.
Comunicábamos dulcemente los secretos.
La comunión había sido estrecha, íntima y había perdurado por algún tiempo.
Andábamos.
No sólo habían gozado de una estrecha comunión en privado, sino que también se habían relacionado en el culto público. Hay un sentimiento profundo en este versículo.
15.
Desciendan.
Ver Sal. 9: 17; cf. Núm. 16: 30.
Seol.
Habitación figurada de la muerte. Ver com. Prov. 15: 11.
En sus moradas.
Ver vers. 3, 9-11. La maldad abunda en sus casas, en sus transacciones y en su corazón. La comunidad se beneficia cuando se castiga el mal.
16.
En cuanto a mí.
En hebreo el pronombre se halla al comienzo, por lo cual la construcción es enfática. El salmista destaca el contraste entre su proceder y el de los traidores. 774
17.
Tarde y mañana.
Daniel oraba tres veces al día (Dan. 6: 10). La verdadera religión se fortalece con la oración frecuente y regular (ver Sal. 119: 164) ( CB ) .
19.
Permanece desde la antigüedad.
Ver Deut. 33: 27; Sal. 90: 2.
Selah.
La presencia de este vocablo dentro de un versículo es poco común (ver Sal. 57: 3).Ver pág. 635.
20.
El inicuo.
El traidor que había sido amigo íntimo del salmista (ver vers. 12-14).
Pacto.
Una relación propia de una estrecha amistad.
21.
Más blandos que mantequilla.
Era un verdadero hipócrita (ver Sal. 28: 3; 57: 4). Las figuras concretas de este versículo son vivas e impresionantes.
22.
Carga.
Heb. yehab, vocablo que sólo aparece aquí. Su sentido no se conoce bien. El Talmud traduce como "carga". La LXX emplea el vocablo mérimna, "cuidado", ansiedad", "congoja", usado también en 1 Ped. 5: 7: "Echando toda vuestra ansiedad sobre él". El verbo análogo, merimnáÇ, aparece en Mat. 6: 34, y se traduce "afanarse".
El salmista aplica para sí estas promesas hechas a los justos que dependen de Dios. También las comparte con todos los que quieran aprender de su experiencia. Dios no siempre quita la carga, pero sí sostiene a los que avanzan con fe.
En el oratorio Elías, Mendelssohn emplea los mismos términos de este versículo en el hermoso coral para cuatro voces, que se canta después de la plegaria de Elías cuando pidió a Dios que enviara lluvia.
23.
Aquéllos.
Los enemigos del salmista, que se describen en la frase siguiente.
Pozo de perdición.
Ver. Sal. 28: 1.
Hombres sanguinarios y engañadores.
Los que querían matar al salmista. Literalmente, "hombres de sangres y engaño".
La mitad de sus días.
La "largura de días" era una señal del agrado de Dios (ver Prov. 3: 2).El Señor desea que sus hijos alcancen la duración máxima de la vida. La práctica del mal tiende a acortar la vida.
En ti.
El salmista no confiaba en la violencia ni en el engaño, sino en Dios (ver Sal. 7: 1; 11: 1). La seguridad en Dios es uno de los elevados conceptos del libro de los Salmos.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
6PE 20; lT70,
14 MeM 205,
17 CN 474; 3 JT 93,
22 3JT 285; MeM 10; PVGM 35; 7 T 297;
8T 126; 3TS 289
SALMO 56 - AUDIO
Al músico principal; sobre La paloma silenciosa en paraje muy distante. Mictam de David, cuando los filisteos le prendieron en Gat.
1 Ten misericordia de mí, oh Dios,

porque me devoraría el hombre;

Me oprime combatiéndome cada día.
2 Todo el día mis enemigos me pisotean;

Porque muchos son los que pelean contra mí con soberbia.
3 En el día que temo, Yo en ti confío.
4 En Dios alabaré su palabra;

En Dios he confiado; no temeré;

¿Qué puede hacerme el hombre?
5 Todos los días ellos pervierten mi causa;

Contra mí son todos sus pensamientos para mal.
6 Se reúnen, se esconden, Miran atentamente mis pasos,

Como quienes acechan a mi alma.
7 Pésalos según su iniquidad, oh Dios,

Y derriba en tu furor a los pueblos+.
8 Mis huidas tú has contado; Pon mis lágrimas en tu redoma;

¿No están ellas en tu libro?
9 Serán luego vueltos atrás mis enemigos,

el día en que yo clamare;

Esto sé, que Dios está por mí. 775
10 En Dios alabaré su palabra;

En Jehová su palabra alabaré,
11 En Dios he confiado; no temeré;

¿Qué puede hacerme el hombre?
12 Sobre mí, oh Dios, están tus votos;

Te tributaré alabanzas.
13 Porque has librado mi alma de la muerte,

y mis pies de caída,

Para que ande delante de Dios En la luz de los que viven.

INTRODUCCIÓN.-
Los Sal. 56 y 57 son llamados "salmos gemelos", pues son similares en el contenido y en el desarrollo del tema. Comienzan con las mismas palabras. Constan de dos partes parecidas: una de ellas es un pedido de liberación; la otra alaba a Dios por la liberación obtenida. Al final de cada sección aparece un estribillo. Fueron escritos en circunstancias muy adversas, y ambos expresan la plena confianza en Dios que vence todo temor. Las dos partes del Sal. 56 (vers. 1-4, 5-1 l) presentan ideas similares, pero la segunda es más enfática que la primera. Las dos terminan con un estribillo, aumentado cuando aparece por segunda vez. Se añaden al poema dos versos de gratitud. El sobrescrito del Sal. 56 dice que David compuso este salmo y también el Sal. 57 (ver la Introducción al Sal. 57), como resultado de lo que le sucedió con los filisteos en Gat (ver com. 1 Sam. 21: 13).
Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622, 634. "Paloma", del Heb. yonah. Es posible que el título de la melodía con que se entonaba este salmo hubiera sido sugerida por los sentimientos de David, arrancado de su hogar y en busca de amparo en tierra extraña, al modo como una paloma ha sido ahuyentada de su nido. Hay en esta suposición algo implícitamente tierno y quejumbroso.
1.
Ten misericordia.
Ver Sal. 5 1:1; 57: 1.
Me devoraría.
La LXX dice: "me pisotean". Cf. vers. 2.
Hombre.
Heb. 'enosh, el hombre en su debilidad (ver com. Sal. 8: 4). Se nota un gran contraste entre "Dios", el poderoso, y 'enosh, el débil.
Cada día.
Cf. vers. 2, 5.
3.
En ti confío.
Nota tónica del salmo. Cuando el temor oprime, con un acto de la voluntad podemos depositar en Dios nuestra confianza. En esta resolución hay una base sólida para la experiencia cristiana. Necesitamos afirmar nuestra confianza.
4.
¿Qué puede hacerme el hombre?
El hebreo dice "carne" en vez de "hombre". "¿Qué puede hacerme la carne?" Ver Mat. 10: 28. El vers. 4 es el estribillo del salmo, y se repite con alguna diferencia en los vers. 10, 11.
6.
Se reúnen.
Se describen, en una rápida sucesión de frases desprovistas de nexos gramaticales, los métodos malvados que se utilizan para perseguir al salmista.
Alma.
Ver com. Sal. 16: 10.
7.
Pésalos según su iniquidad.
Esta frase hebrea es de sentido oscuro. Parece que el salmista preguntara acerca de sus perseguidores si, "por su iniquitad, ¿habrá escape para ellos?" (BJ).
Los pueblos.
Es posible que en su súplica el salmista incluyera en el término "enemigos" a todos los impíos y toda la maldad (ver pág. 630).
8.
Mis huidas tú has contado.
Ver 1 Sam. 21: 1O; ver com. Sal. 48: 12. David abandona abruptamente las imprecaciones para hacer un ferviente pedido en favor de sí mismo.
Pon mis lágrimas.
Como si Dios las hubiera medido. Esta figura destaca el tierno cuidado de Dios para con su hijo.
Redoma.
Heb. no´d, odre que se usaba en el Cercano Oriente para llevar agua, vino, leche, etc. El salmista ruega a Dios que ponga sus lágrimas en un odre para que estén siempre ante la presencia divina.
Libro.
Cf. Sal. 69: 28; 139: 16; Mal. 3: 16. "En el libro de memoria de Dios . . . todo acto de justicia está inmortalizado, y están apuntados también todo acto de sacrificio, todo padecimiento y pesar sufridos por causa de Cristo" (CS 535).
9.
Esto sé.
El salmista está seguro de que Dios está de su parte. Tal seguridad no admite derrota. Haríamos bien en enumerar todas las cosas que nos dan seguridad en nuestra experiencia cristiana (ver Job 19: 25; Sal. 20: 6; 135: 5; 140: 12; 2 Tim. 1: 12). 776
CONFIANZA TRIUNFANTE EN TIEMPO DE PELIGRO

10.
Alabaré.
Se añade todo este versículo para dar más fuerza al estribillo anterior (vers. 4).
11.
Hombre.
Heb. 'adam (ver com. Sal. 8: 4). La palabra "hombre" reemplaza a "carne" (hebreo) en el vers. 4.
12.
Tus votos.
El poema concluye con dos versículos de agradecimiento, que no figuran en el "salmo gemelo" (57). El salmista hace el voto de expresar su gratitud a Dios por haber respondido a su oración. Ahora procede a cumplir con su obligación.
Alabanzas.
Heb. todah, palabra que también se emplea para designar a la ofrenda de acción de gracias (ver Jer. 17: 26; 33: 11).
13.
Delante de Dios.
Esta frase sugiere armonía con la voluntad de Dios, quien dijo a Abrahán:" Anda delante de mí y sé perfecto" (Gén. 17:1).
La luz de los que viven.
Cf. Job. 33: 30.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
3 DMJ 87; HAp 373; PP 749,
4 MeM 306
8 CS 535,
11-13 MC 69.

SALMO 57 - AUDIO
Al músico principal; sobre No destruyas. Mictam de David, cuando huyó de delante de Saúl a la cueva.
1 Ten misericordia de mí, oh Dios,ten misericordia de mí; Porque en ti ha confiado mi alma, Y en la sombra de tus alas me ampararé Hasta que pasen los quebrantos.
2 Clamaré al Dios Altísimo, Al Dios que me favorece.
3 El enviará desde los cielos, y me salvará De la infamia del que me acosa; Selah Dios enviará su misericordia y su verdad.
4 Mi vida está entre leones; Estoy echado entre hijos de hombres que vomitan llamas;
Sus dientes son lanzas y saetas, Y su lengua espada aguda.
5 Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios; Sobre toda la tierra sea tu gloria.
6 Red han armado a mis pasos; Se ha abatido mi alma; Hoyo han cavado delante de mí; En medio de él han caído ellos mismos. Selah
7 Pronto está mi corazón, oh Dios, mi corazón está dispuesto; Cantaré, y trovaré salmos.
8 Despierta, alma mía; despierta, salterio y arpa; Me levantaré de mañana.
9 Te alabaré entre los pueblos, oh Señor; Cantaré de ti entre las naciones.
10 Porque grande es hasta los cielos tu misericordia, Y hasta las nubes tu verdad.
11 Exaltado seas sobre los ciclos, oh Dios; Sobre toda la tierra sea tu gloria.

INTRODUCCIÓN.-
El Sal. 57 es similar en tema, estructura y estilo a su "gemelo", el Sal. 56 (ver Introducción, Sal. 56), pero refleja un tono más triunfante. Comienza con una plegaria en busca de misericordia, la cual se pronuncia con plena confianza en el poder de Dios para salvar.
Después describe 778 brevemente la aflicción del salmista, y termina alabando la bondad de Dios. Este salmo consta de dos partes, cada una de las cuales concluye con el estribillo. David compuso este hermoso poema en la cueva de Adulam (ver 1 Sam. 22: 1; PP 713, 714). Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622,633,634.

1.
Ten misericordia de mí.
Ver Sal. 56: 1, 3, 4. Los vers. 1-5 forman la primera sección del salmo.
Sombra de tus alas.
Ver com. Sal. 17: 8; cf. Rut 2: 12; Mat. 23: 37. El tierno afecto para con Dios que aquí se describe es muy diferente de la actitud de los paganos hacia sus dioses.
2.
Dios Altísimo.
Heb.'Elohim'Elyon (ver t. 1, págs. 179-181). Este título de Dios también aparece en Sal. 78: 56.
Dios.
Heb.'El (ver t. 1, pág. 180).
Favorece.
Heb. gamar, "completar", "acabar" (ver Sal. 138: 8).
3.
Selah.
Ver com. Sal. 55: 19; ver pág. 635.
Su misericordia.
Ver Sal. 25: 10; 26: 3.
Dios "mandaría a todos los ángeles de la gloria para socorrer a las almas fieles y poner un cerco en derredor de ellas, antes que permitir que sean engañadas y extraviadas por los prodigios mentirosos de Satanás" (PE 88).
4.
Mi vida.
O sea, "yo" (ver com. Sal. 16: 10).
Leones.
Los enemigos del salmista son como feroces leones (ver Sal. 7: 2; 10: 9).
Vomitan llamas.
Están encendidos con el deseo de destruir a David.
Espada aguda.
Metáfora para representar la calumnia (ver Sal. 55: 21).
5.
Exaltado seas.
El vers. 5 es el estribillo del poema y se lo repite en el vers. 11.
6.
Red han armado.
Cf. Sal. 9: 15. Los vers. 6-11 forman la segunda sección del salmo.
Se ha abatido mi alma.
O sea, "me ha abatido" (ver com. Sal. 16: 10).
Hoyo han cavado.
Ver com. Sal. 7: 15.
Selah.
Ver pág. 635.
7.
Pronto.
Heb. nakon, "firmemente establecido". Con algunas variaciones, los ver. 7-11 corresponden con Sal. 108: 1-5 (ver. com. de esos versículos).
8.
Salterio
Heb. nébel, "arpa" (ver págs. 35, 36).
Arpa.
Heb. kinnor, "lira" (ver págs. 36-38).
Me levantaré de mañana.
O, "al amanecer". El salmista reconocía el valor de consagrar al culto los primeros momentos del día (ver com. Sal. 5: 3).
9.
Los pueblos.
La gran liberación de David lo impulsa a pregonar la bondad de Dios en otras tierras. Comprende que Israel ha sido llamado para ser la luz de las naciones.
10.
Tu misericordia.
Ver com. Sal. 25: 10; 26: 3; 36: 5, 7.
11.
Exaltado seas.
El estribillo es igual al del vers. 5. "El cielo y la tierra tienen una historia recíprocamente entretejida, y el bendito y glorioso fin de esto se encuentra en el amanecer de la gloria divina sobre ambos" (Franz Delitzch, Comentario sobre el Salmo 57).
Sea tu gloria.
El resplandor visible de la gloria divina es apenas un reflejo de la infinita perfección y de la hermosura del carácter de Dios. Las cosas visibles siempre deben recordarles a los seres creados la infinita bondad de Dios.

SALMO 58 - AUDIO
Al músico principal; sobre No destruyas. Mictam de David.
1 OH CONGREGACIÓN, ¿pronunciáis en verdad justicia?

¿Juzgáis rectamente, hijos de los hombres?
2 Antes en el corazón maquináis iniquidades;

Hacéis pesar la violencia de vuestras 779 manos en la tierra.
3 Se apartaron los impíos desde la matriz;

Se descarriaron hablando mentira desde que nacieron.
4 Veneno tienen como veneno de serpiente;

Son como el áspid sordo que cierra su oído,
5 Que no oye la voz de los que encantan,

Por más hábil que el encantador sea.
6 Oh Dios, quiebra sus dientes en sus bocas;

Quiebra, oh Jehová, las muelas de los leoncillos.
7Sean disipados como aguas que corren;

Cuando disparen sus saetas, sean hechas pedazos.
8 Pasen ellos como el caracol que se deslíe;

Como el que nace muerto, no vean el sol.
9 Antes que vuestras ollas sientan la llama de los espinos,

Así vivos, así airados, los arrebatará él con tempestad.
10 Se alegrará el justo cuando viere la venganza;

Sus pies lavará en la sangre del impío.
11Entonces dirá el hombre:

Ciertamente hay galardón para el justo;

Ciertamente hay Dios que juzga en la tierra.
INTRODUCCIÓN.-
EL Sal. 58 condena a los jueces injustos, y por lo tanto es una solemne reprensión y advertencia para todos los injustos y opresores. Sus figuras son vívidas y el estilo es vigoroso. Este salmo acusa de injusticia, dicta la sentencia punitiva y luego se regocija en la justicia de Dios, el gran juez. Es muy agudo el contraste que se establece entre los injustos jueces terrenales y Dios, el juez justo.
Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622,633,634.
1.
Oh congregación.
Heb. 'élem, cuyo sentido se desconoce. Algunos piensan que el original decía 'elim, "dioses" y aplican el término a los jueces. "¿De veras, dioses, pronunciáis justicia?" (BJ). "¿De veras, jueces, pronunciáis justicia?" (BC). En la LXX, se considera la palabra 'élem, como adverbio y se traduce: "Si pues en verdad habláis justicia, juzgáis correctamente, hijos de los hombres". No es posible saber con exactitud qué quiso significar el salmista con 'elem.
Las preguntas retóricas irónicas del vers. 1 introducen el tema del salmo. Se dirigen a los jueces injustos del país.
2.
Hacéis pesar.
En vez de pesar justicia, pesan violencia. El salmista es sarcástico al hacer esta declaración.
Manos.
A modo de contraste con "corazón". La iniquidad se origina en el corazón y se efectúa con las manos.
3.
Se descarriaron.
Una generalización para indicar que los impíos suelen manifestar una tendencia al mal desde su niñez.
4.
Veneno.
Las malignas palabras que pronuncian (ver Sal. 140: 3; Rom. 3: 13).
Áspid sordo.
Se compara su obstinada impiedad con la terquedad del áspid, que rehúsa someterse al encantador de serpientes. En realidad, el áspid no es sordo, pero parece como que lo fuera porque es muy difícil encantarlo. En Ecl. 10: 11 y Jer. 8: 17 se hace referencia al encantamiento de serpientes. Es falso el concepto popular de que el áspid es sordo y que las serpientes sólo responden a los movimientos del encantador.
5.
Los que encantan.
Los encantadores de serpientes siempre han abundado en Asia, sobre todo en la India. Se ganan la vida demostrando públicamente el poder que tienen sobre las serpientes, y también haciéndolas salir de sus escondrijos, donde constituyen un peligro para los transeúntes.
6.
Quiebra sus dientes.
El poeta deja la imagen de las serpientes y el encantador para describir a los leoncillos, cuyos dientes deben quebrarse para que no sigan haciendo daño (ver Sal. 3: 7).
En los vers. 6-9 aparecen súplicas sumamente fervorosas que contienen muchas metáforas (ver pág. 630). Muestran que Dios invalidará los designios de los jueces injustos. Como los impíos están irremediablemente perdidos, el salmista pide que se los despoje de todo poder.780
7.
Sean disipados.
El salmista ruega que sus enemigos perezcan así como se pierden en las arenas del desierto las aguas de los arroyos que se han desbordado o como se secan los torrentes durante las sequías del verano (ver 2 Sam. 14: 14; Job 6: 15-17).
8.
Se deslíe.
Tal vez se refiera a la creencia popular de que el caracol se deshace poco a poco, como parece sugerirlo el rastro viscoso que deja al pasar. Otros piensan que se refiere a la deshidratación de los caracoles por falta de suficiente humedad.
El que nace muerto.
Cf. Job 3: 16.
9.
Antes que vuestras ollas.
La figura no es enteramente clara. Algunos piensan que la misma describe a los nómadas del desierto cuando encienden un fuego al aire libre y el viento lo apaga antes de que pueda calentarse la olla. Sea como fuere, esta figura expresa el deseo del salmista de que la destrucción de los impíos tenga lugar en forma rápida y definitiva.
10.
Se alegrará.
Cf. Deut. 32: 41-43.
Sus pies lavará.
Quizá se refiera a una práctica que, según se cree, era común durante las guerras de la época (ver Sal. 68: 23). Por ejemplo, en la literatura ugarítica (ver pág. 624) Anat, diosa de la guerra, aparece lavándose las manos en la sangre de los guerreros.
11.
El hombre.
Toda la humanidad reconocerá que Dios interviene para recompensar Injusticia y castigar el pecado.
Galardón.
Literalmente, "fruto" (ver Prov. 1: 3 1; Isa. 3: 1O; 1 Tim. 3: 8).
Juzga en la tierra.
Aunque a veces puede parecer que Dios permite que los males y la injusticia se perpetúen sin impedimento, en realidad tiene los ojos puestos en todas las maldades cometidas por los pecadores, de las cuales lleva una cuenta exacta, y a su debido tiempo intervendrá. Hay un límite, más allá del cual no se permitirá que pasen los impíos. Esta lección se parece mucho a la que el rey Nabucodonosor debió aprender durante sus siete años de locura (Dan. 4).

1 LÍBRAME de mis enemigos, oh Dios mío; ponme a salvo de los que se levantan contra mí.
2 Líbrame de los que cometen iniquidad, Y sálvame de hombres sanguinarios.
3 Porque he aquí están acechando mi vida; Se han juntado contra mí poderosos. No por falta mía, ni pecado mío, oh Jehová;
4 Sin delito mío corren y se aperciben Despierta para venir a mi encuentro, y mira.
5 Y tú, Jehová Dios de los ejércitos, Dios de Israel, Despierta para castigar a todas las naciones; No tengas misericordia de todos los que se rebelan con iniquidad. Selah
6 Volverán a la tarde, ladrarán como perros, Y rodearán la ciudad.
7 He aquí proferirán con su boca; Espadas hay en sus labios, Porque dicen: ¿Quién oye?
8 Mas tú, Jehová, te reirás de ellos; Te burlarás de todas las naciones. A causa del poder del enemigo esperaré en ti, Porque Dios es mi defensa.
10 El Dios de mi misericordia irá delante de mí; Dios hará que vea en mis enemigos mi deseo.
11 No los mates, para que mi pueblo no olvide;Dispérsalos con tu poder, y abátelos, Oh Jehová, escudo nuestro.
12 Por el pecado de su boca, por la palabra de sus labios, Sean ellos presos en su soberbia, Y por la maldición y mentira que profieren.
13 Acábalos con furor, acábalos, para que no sean; Y sépase que Dios gobierna en Jacob Hasta los fines de la tierra. Selah
14 Vuelvan, pues, a la tarde, y ladren como perros, Y rodeen la ciudad.
15 Anden ellos errantes para hallar qué comer; Y si no se sacian, pasen la noche quejándose.
16 Pero yo cantaré de tu poder, Y alabaré de mañana tu misericordia; Porque has sido mi amparo Y refugio en el día de mi angustia.
17 Fortaleza mía, a ti cantaré; Porque, eres, oh Dios, mi refugio, el Dios de mi misericordia.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 59

1.
Líbrame.
O, "tómame", "arrebátame". El salmista repite con frecuencia esta oración ver Sal. 7: l; 17: 13; 22: 20; etc.). David desea protección contra todos sus enemigos, ya estén éstos en su propia casa, en la corte, en su país o entre las otras naciones.
Ponme a salvo.
Poner en un lugar alto, inaccesible (ver Sal. 18: 48).
2.
Sanguinarios.
Literalmente, "hombres de sangres", asesinos.
3.
Están acechando.
Se compara al enemigo con un animal salvaje que acecha su presa (ver com. Sal. 7: 2).
Mi vida.
(Ver Sal. 16: 10.) Según el relato de 1 Sam. 19: 11-18, Mical, esposa de David e hija de Saúl, informó a David del plan homicida de Saúl y le ayudó a escapar de noche por la ventana.
Poderosos.
Fuertes o fieros, a quienes Saúl había encargado su obra nefasta.
No por falta mía.
El salmista afirma su inocencia.
4.
Corren y se aperciben.
Se emplea aquí un lenguaje castrense.
Despierta.
Ver Sal. 7: 6; 35: 23.
Para venir a mi encuentro.
Esto es, para traerle ayuda.
5.
Y tú.
La colocación de este pronombre destaca su importancia.
Jehová Dios de los ejércitos.
Ver com. Sal. 24: 10; ver también Sal. 80: 4, 19; 89: 8; Isa. 1: 9.
Dios de Israel.
Ver com. Sal. 14: 7; ver también Sal. 72: 18. Esta serie de títulos dirige la atención al infinito poder de Dios y a su especial cuidado para con sus hijos (ver t. 1, págs. 179-181).
A todas las naciones.
En esta oración se incluye a los malvados, enemigos del salmista, y a todos los enemigos de Dios (Sal. 2: 1; 9: 5).
No tengas misericordia.
Ver en la pág. 630 la explicación del aparente espíritu de venganza expresado por David en los vers. 5, 8, 10-15.
Selah.
Cf. vers. 13. El término aparece en la misma ubicación dentro de las dos partes principales del salmo (ver la Introducción de este salmo). Con referencia al significado de "selah", ver pág. 635.
6.
Ladrarán.
0 "gruñirán", "refunfuñarán".
Como perros.
El salmista compara a sus enemigos (vers. 1, 2) con los perros hambrientos y semisalvajes del Cercano Oriente, que se ocultan para dormir durante el día y salen de noche por pueblos y aldeas, merodeando 782 en busca de alimento (ver com. Sal. 22: 16).
Rodearán.
Los enemigos vigilan la ciudad para que el salmista no escape. En hebreo este versículo es casi idéntico al vers. 14 (ver com. vers. 14).
7.
Proferirán.
O "derramarán", "harán burbujear". "Echando espuma por la boca" (VP). Ver Prov. 15: 2.
¿Quién oye?
Ver com. Sal. 10: 11.
8.
Mas tú.
Ver com. vers. 5.
Te reirás.
Ver com. Sal. 2: 4.
Las naciones.
Ver com. vers. 5.
9.
A causa del poder del enemigo.
Muchos manuscritos hebreos, la LXX, así como otras versiones, dicen: "mi fuerza", para indicar que el salmista se dirige a Dios (ver vers. 17; Sal. 28: 7, 8). "Oh fuerza mía, hacia ti miro" (BJ). "A ti recurro, fortaleza mía" (NC). La frase "A causa del" no aparece en el hebreo. Los vers. 9, 10 constituyen un estribillo que, con ligeras variantes, se repite en el vers. 17.
Esperaré en ti.
Después de la liberación no puede haber ningún descanso para que el enemigo no tenga oportunidad de tomarnos desprevenidos.
Defensa.
"Baluarte", "elevación segura".
10.
Misericordia.
Heb. jésed (ver Nota Adicional del Sal. 36).
Irá delante de mí.
Literalmente, "encontrará": saldrá a mi encuentro.
Hará que vea.
Ver Sal. 54: 7.
11.
No los mates.
Es decir, no inmediatamente. Aquí comienza la segunda parte del salmo. Los vers. 11- 15 contienen una serie de intensas súplicas que demandan castigo para los impíos enemigos del salmista. Se pide que sea gradual, quizá para que otros tengan tiempo de ver las consecuencias del pecado (ver com. vers. 5).
Mi pueblo.
Expresión que sugiere la tierna solicitud del salmista para con Israel. Siente que toda la nación debiera preocuparse por la depravación generalizada.
Olvide.
Cuando se nos ha liberado plenamente tendemos a olvidar los peligros de los cuales hemos sido librados (ver Sal. 78: 11, 42; 106: 13, 21; etc.).
Escudo.
En armonía con el uso ugarítico (ver pág. 624), el término hebreo magen quizá debiera traducirse como verbo: "implorar", "rogar", como ocurre en otros salmos (ver com. Sal. 84: 9). Entonces se traduciría: "Te imploramos, oh Jehová".
12.
El pecado de su boca.
Ver vers. 7.
Sean ellos presos.
O, sean tomados, como en una trampa o en un lazo (ver Sal. 55: 23).
En su soberbia.
Mientras confían en su éxito.
13.
Acábalos.
No inmediatamente, sino después que todos hayan podido ver claramente como obra Dios. Hay repetición para hacer más enfático el pedido (ver Sal. 57: 1).
Que Dios gobierna.
Que Dios es el soberano del universo, que castiga la maldad y recompensa Injusticia (ver 1 Sam. 17: 46).
Jacob.
Ver com. Sal. 14: 7.
Los fines de la tierra.
El Señor rige a todos los reinos de la tierra y no sólo a Israel.
Selah.
Ver pág. 635.
14.
A la tarde.
Ver vers. 6. El hebreo del vers. 14 es igual al del vers. 6, salvo la adición de la conjunción we, "y", al comienzo del versículo. En el vers. 6 se describe la conducta de los enemigos. En los vers. 11-15 se presenta el castigo que el salmista reclama sobre esos enemigos por su maldad. En este versículo el lenguaje es de triunfo. Los enemigos podrán volver a ladrar, pero serán confundidos.
15.
Anden ellos errantes.
Según el ugarítico (ver pág. 624), la voz hemmah, con la cual comienza este versículo y que comúnmente se traduce "ellos", puede también significar "he aquí" o "mirad". Eso permitiría traducir esta frase de la siguiente manera: "He aquí, andan errantes para hallar qué comer".
Qué comer.
La presa que buscaban era el salmista.
Pasen la noche quejándose.
En el hebreo sólo aparece un verbo, lin, "pasar la noche". Un ligero cambio en la grafía permite leer lun, "quejarse". La LXX adoptó esta modificación; también lo hicieron otras versiones. La RVR usa las dos voces. Los enemigos buscan su presa durante toda la noche, pero no la hallan.
16.
Pero yo.
Un agudo contraste con los enemigos del vers. 15.
Poder.
Heb.'oz, "fuerza" en vers. 9.
De mañana.
Aparentemente esta frase se emplea como un contraste con la expresión ,"a la tarde" (vers. 6, 14).
Refugio.
"Lugar donde escapar". Aunque el salmista usó su propio método para escapar (ver 1 Sam. 19: 12), con justicia atribuyó su liberación a la misericordia divina.
17.
A ti cantaré
Estribillo similar al de los vers. 9, 10. 783

1 OH DIOS, tú nos ha desechado, nos quebrantaste;

Te has airado; ¡vuélvete a nosotros!
2 Hiciste temblar la tierra, la has hendido;

Sana sus roturas, porque titubea.
3 Has hecho ver a tu pueblo cosas duras;

Nos hiciste beber vinode aturdimiento.
4 Has dado a los que te temen bandera

Que alcen por causa de la verdad. Selah
5 Para que se libren tus amados,

Salva con tu diestra, y óyeme.
6 Dios ha dicho en su santuario: Yo me alegraré;

Repartiré a Siquem, y mediré el valle de Sucot.
7 Mío es Galaad, y mío es Manasés;

Y Efraín es la fortaleza de mi cabeza; Judá es mi legislador.
8 Moab, vasija para lavarme;

Sobre Edom echaré mi calzado;

Me regocijaré sobre Filistea.
9 ¿Quién me llevará a la ciudad fortificada?

¿Quién me llevará hasta Edom?
10 ¿No serás tú, oh Dios, que nos habías desechado,

Y no salías, oh Dios, con nuestros ejércitos?
11 Danos socorro contra el enemigo,

Porque vana es la ayuda de los hombres.
12 En Dios haremos proezas,

Y él hollará a nuestros enemigos.

COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
Salmo 60

1.
Tú nos has desechado.
Cf. Sal. 43: 2; 44: 9-11.
Nos quebrantaste.
El vocablo hebreo sugiere la derrota de un ejército cuyas filas quedan deshechas, o el quebrantamiento de un muro producido por máquinas de guerra para un asedio (ver Juec. 21: 15; 2 Sam. 5: 20; 6: 8).
Te has airado.
El salmista consideraba que la derrota era una manifestación de la ira de Dios.
¡Vuélvete a nosotros!
O, "restáuranos"
2.
Hiciste temblar la tierra.
Esta metáfora describe el pánico que se apodera de una nación derrotada.
Sana sus roturas.
El salmista pide que Dios repare las grietas causadas por el terremoto, es decir, por la devastación provocada por el enemigo.
3.
Cosas duras.
O, "cosas severas". Los fracasos, las derrotas, las pruebas.
Vino de aturdimiento.
"Vino entontecedor". La nación, figuradamente, había tenido que beber un vino embriagador, que la había hecho tambalear como un borracho (ver Sal. 75: 8; Isa. 51: 17, 22; Jer. 25: 15-17).
4.
Bandera.
Heb. nes, "señal", "estandarte". A pesar de la humillación de la nación, el salmista ve esperanza en la exhortación a que Israel se congregue bajo la insignia de Dios.
La verdad.
Se pide al pueblo de Dios que sostenga en alto los principios de la verdad y la justicia, lo cual puede atraer a la religión de Cristo.
Selah.
Ver pág. 635.
5.
Tus amados.
El salmista parecería referirse a la nación de Israel (ver Deut. 33: 12).
Tu diestra.
Ver Sal. 17: 7; 44: 3.
Oyeme.
El original hebreo dice: "respón 784 denos", si bien los antiguos escribas judíos lo cambiaron en el margen por "respóndeme", escúchame"; cambio atestiguado por muchas versiones antiguas. No hay, sin embargo, razón válida para apartarse del texto hebreo original.
Los vers. 5-12 aparecen con ligeras variantes en Sal. 108: 6-13 (ver com. de ese salmo).
6.
Dios ha dicho.
El Señor había prometido que la tierra de Canaán sería de Israel (ver Gén. 12: 7; 13: 15; 17: 8; Sal. 105: 8-1 l). David ruega que Dios cumpla plenamente esa promesa.
En su santuario.
O, "en su santidad". Muchas veces los autores bíblicos hablan de la santidad de Dios como una garantía de que sus promesas se cumplirán (ver Sal. 89: 35; Amós 4: 2).
Repartiré.
Ver Jos. 1: 6; 13: 6, 7; 14: 5; etc.
Siquem.
Es probable que se emplee el nombre de esta ciudad para designar a toda la región al oeste del Jordán. Con esta sinécdoque una ciudad principal representa a todo un territorio. Cuando Jacob volvió de Mesopotamia, Siquem fue el segundo lugar al cual llegó (Gén. 33: 18). Más tarde llegó a ser una ciudad importante, si no la principal, de Efraín (ver 1 Rey. 12: 1). Es significativo que se mencione a Siquem en esta lista de lugares. Cerca de esta ciudad se leyó la ley cuando Israel tomó posesión de la tierra prometida (ver Deut. 27: 28; Jos. 8: 33-35 y com. Gén. 12: 6).
Sucot.
Lugar al este del Jordán donde acampó Jacob al regresar de Mesopotamia (Gén. 33: 16, 17).
7.
Galaad.
Región al este del Jordán, concedida a Gad y a Manasés (ver Núm. 32: 39, 40; Jos. 17: 1; ver com. Sal. 22: 12).
Efraín.
Efraín y Judá eran las principales tribus del lado occidental del Jordán.
Fortaleza de mi cabeza.
Algunos eruditos piensan que se refiere a un casco, Efraín se representa como la principal defensa de todo el país. Después de la división del reino, Efraín fue la tribu principal del reino del norte (ver Deut. 33: 17).
Judá.
Una de las principales tribus, tanto por su posición y población como por la promesa profético (ver Gén. 49: 8-12).
Legislador.
Del Heb jaqaq, "decretar". La forma aquí empleada significa el que prescribe las leyes o comanda las tropas, como también el cetro de un comandante, símbolo de autoridad. A Judá se confió el gobierno de Israel (ver 1 Sam. 16: 1; 2 Sam. 2: 4; 5: 1-3; Sal. 78: 68).
8.
Moab.
País situado en el desierto, al este del mar Muerto, cuyos límites al norte eran el río Amón, y al sur, Edom. Cuando Israel entró en Canaán, Moab estaba preparado para destruirlo (Núm. 22). Balaam profetizó que Moab sería dominado por Israel (Núm. 24: 17). Por; medio de David se cumplió esa profecía (2 Sam. 8: 2).
Vasija para lavarme.
Metáfora que expresa un desprecio completo, pues compara a Moab a un lavabo en el cual el conquistador se lava los pies.
Edom.
País al sur del mar Muerto. Los edomitas eran descendientes de Esaú.
Echaré mi calzado.
Los comentadores han sugerido dos posibles sentidos para esta expresión difícil de entender: (1) Que Edom es un esclavo a quien el amo le arroja el calzado para que lo limpie o se encargue de él; (2) que Edom es un país del cual se toma posesión mediante el acto simbólico de quitarse el calzado y tirarlo al suelo (ver com. Rut. 4: 7, 8).
Me regocijaré.
La RVR traduce de igual manera esta expresión y la de Sal. 108: 9, pero aquí sería mejor traducir "Filistea, grita victoria sobre mí", de sentido claramente irónico. Una u otra cuadran en el contexto. Filistea, como los otros enemigos de Israel, sería también destruida. "¡Canta, pues, victoria contra mí, Filistea!" (BJ).
Filistea.
Los filisteos eran enemigos tradicionales de los israelitas. Sus territorios estaban sobre la costa del Mediterráneo, al oeste de Judá.
9.
Ciudad fortificada.
Quizá se refiera a Sela, capital de Edom, más tarde denominada Petra por los griegos. Se llegaba a esta ciudad por un angosto desfiladero cuyas paredes de roca son casi verticales. La ciudad estaba labrada en la roca y era prácticamente inaccesible para el invasor (ver Abd. 1 y 3). David expresa su deseo de conquistar esta fortaleza.
¿Quién me llevará hasta Edom?
Este versículo es un virtual grito de guerra. La anhelada victoria fue lograda por Joab y Abisai durante el reinado de David (ver com. 2 Sam. 8: 12, 13; ver com. 1 Rey. 1 l: 15).
10.
Nos habías desechado.
Cf. Sal. 43: 2; 44: 9-11. 785
11.
Danos socorro.
El salmista reconoce que Dios es su verdadera fuente de socorro.
12.
Proezas.
Heb. jayil, traducida como "valentías" en Sal. 118: 16, significa "capacidad", "habilidad", "poder". Se emplea la palabra jayil para describir el valor y la eficiencia de una mujer (ver Rut 3: 11; ver com. Prov. 31: 10), y también para describir el valor de un guerrero (Jos. l: 14; 1 Crón. 5: 24).
Nuestros enemigos.
Aunque este salmo comienza en medio de humillación, termina en un tono de confiada esperanza (ver Sal . 44: 5). A David se le permitió ver la respuesta a su oración. Antes de que terminara su reinado, Israel extendió grandemente sus fronteras. Las promesas hechas a Abrahán estaban comenzando a cumplirse (ver Gén. 15: 18; ver com. 1 Rey. 4: 21).

SALMO 61
Al músico principal; sobre Neginot. Salmo de David.
1 OYE, oh Dios, mi clamor; A mi oración atiende.
2 Desde el cabo de la tierra clamaré a ti, cuando mi corazón desmayara. Llévame a la roca que es más alta que Yo.
3 Porque tú has sido mi refugio, Y torre fuerte delante del enemigo.
4 Yo habitaré en tu tabernáculo para siempre; Estaré seguro bajo la cubierta de tus alas. Selah
5 Porque tú, oh Dios, has oído mis votos; Me has dado la heredad de los que temen tu nombre.
6 Días sobre días añadirás al rey; Sus años serán como generación y generación.
7 Estará para siempre delante de Dios; Prepara misericordia y verdad para que lo conserven.
8 Así cantaré tu nombre para siempre, Pagando mis votos cada día.

INTRODUCCIÓN.-
EL Sal. 61 es la plegaria de un exiliado que anhela que se le devuelva el gozo de participar en los servicios del santuario de Dios. Algunos comentadores creen que David quizá lo compuso mientras estaba en el exilio durante la rebelión de Absalom. Se dice que esta hermosa plegaria en verso se cantaba diariamente en el culto matutino en los primeros tiempos de la iglesia cristiana.
Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622,634

1.
Mi clamor.
Ver com. Sal. 17: 1.
2.
El cabo de la tierra.
Evidentemente se trata de una hipérbole que no indica una distancia exacta. Es posible que el lenguaje refleje el estado mental del autor. El poeta describe vívidamente su sensación de alejamiento del santuario. Le parecía que estaba tan lejos como si viviera en los confines de la tierra. Para él, Jerusalén es el centro del mundo.
Desmayare.
"Esté débil", o quizá, desanimado.
La roca que es más alta que yo.
El que viaja por un desierto del Cercano Oriente se alegra cuando encuentra una roca grande y alta en medio de la interminable y cálida llanura y bajo cuya sombra puede descansar o sobre la cual puede ponerse a salvo de las fieras 786 o de los merodeadores (ver Isa. 32: 2). Haríamos bien en pedir no precisamente liberación sino poder para resistir y para elevarnos por encima de las dificultades. Los problemas tienden a disminuir cuando se los mira desde la altura. El tema de este versículo ha servido de inspiración para varios cantos religiosos, entre los cuales cabe mencionar "¡Oh! salvo en la Roca más alta que yo".
3.
Torre fuerte.
Heb. migdal, que generalmente se refiere a un lugar alto o a una torre hecha por el hombre, tal como una torre de vigía en un campo (ver com. Sal. 18: 2, donde esta idea se amplía con una serie de metáforas).
4.
Yo habitaré.
O, "déjame morar". El salmista pide que llegue el día cuando pueda tener nuevamente el privilegio de rendir culto en el santuario (ver com. Sal. 15:1).
Para siempre.
Ver com. Sal. 23: 6.
La cubierta de tus alas.
Ver com. Sal. 17: 8; ver también 36: 7; 57: 1; 63: 7; 91: 4.
Selah.
Ver pág. 635.
5.
Has oído.
Sin duda el salmista había hecho promesas específicas a Dios. Le parecería como que él, teniéndolas en cuenta, se sintiera con suficiente valor para insistir en sus pedidos.
Votos.
Las promesas hechas por el salmista probablemente durante el exilio.
Heredad.
Evidentemente se refiere a la heredad del salmista en Canaán, la cual simboliza todas las bendiciones temporales y espirituales de las promesas de Dios.
Temen tu nombre.
Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17.
6.
Días sobre días añadirás.
Con toda confianza el salmista ruega que la providencia de Dios extienda la vida del rey.
7.
Estará para siempre.
"viva por siempre
Misericordia y verdad.
Un hermoso pedido de que tenga una larga y útil vida en la presencia de Dios, una vida gobernada por la misericordia y la verdad (ver com. Sal. 57: 3; 85: 10; Prov. 20: 28).
8.
Tu nombre.
Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17.
Votos.
El salmo termina expresando el profundo anhelo del salmista de participar en el servicio y el culto de Dios.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
1-3 MeM 108
2 PP 438
2, 3 5T 130
3 PE 44

SALMO 62
Al músico principal; a Jedutún. Salmo de David.
1 EN DIOS solamente está acallada mi alma; De él viene mí salvación.
2 �l solamente es mi roca y mi salvaci�n; Es mi refugio, no resbalaré mucho.
3 ¿Hasta cuándo maquinaréis contra un hombre, Tratando todos vosotros de aplastarle Como pared desplomada y como cerca derribada?
4 Solamente consultan para arrojarle de su grandeza. Aman la mentira; Con su boca bendicen, pero maldicenen su corazón. Selah
5 Alma mía, en Dios solamente reposa, Porque de él es mi esperanza.
6 El solamente es mi roca y mi salvación. Es mi refugio, no resbalaré.-
7 En Dios está mi salvación y mi gloria; En Dios está mi roca fuerte, y mi refugio.
8 Esperad en él en todo tiempo, oh pueblos; Derramad delante de él vuestro corazón; Dios es nuestro refugio. Selah 787
9 Por cierto, vanidad son los hijos de los hombres, mentira los hijos de varón;
Pesándolos a todos igualmente en la balanza, Serán menos que nada.
10 No confiéis en la violencia, Ni en la rapiña; no os envanezcáis; Si se aumentan las riquezas, no pongáis el corazón en ellas.
11 Una vez habló Dios; Dos veces he oído esto: Que de Dios es el poder,
12 Y tuya, oh Señor, es la misericordia; Porque tú pagas a cada uno conforme a su obra.

INTRODUCCIÓN.-
El Sal. 62 contiene varias frases parecidas a las que se encuentran en el Sal. 39, pero su tema es diferente. Este salmo aconseja a la gente que confíe plenamente en Dios en cualquier prueba, porque ningún ser humano puede prestar una ayuda sustancial. Es una magnífica expresión de la fe triunfal del salmista. Emplea un lenguaje noble, elevado. Este salmo se caracteriza porque usa seis veces la voz hebrea 'ak (traducida "solamente", vers. 1, 2, 4, 5, 6 y, "por cierto", vers. 9). El estribillo se encuentra en los vers. 1, 2 y 5, 6, antes de la estrofa y no después de ella.
Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622, 633.
1.
Solamente.
Heb.'ak, que significa "además", "verdaderamente", "ciertamente". 'Ak intensifica la fuerza de la palabra o la frase a la cual acompaña. Aparece seis veces en este salmo (ver vers. 2, 4, 5, 6, 9). En el vers. 1, 'ak destaca la frase "en Dios", que en el hebreo aparece en seguida después de 'ak. La idea es que el salmista sólo espera en Dios y en ningún otro. En Sal. 39: 5, 6 se usa la voz 'ak para reforzar tres ideas seguidas. En ese pasaje se traduce "ciertamente".
Acallada.
Heb. dumiyyah, sustantivo que significa "silencio"; "sólo en Dios el silencio de mi alma", es decir, "en Dios sólo el descanso de mi alma" (BJ) (ver Sal. 22: 2, "reposo"; 39: 2, "silencio"). La mente del salmista está en paz con Dios. Esta misma paz puede tenerla quien deja todo en las manos de Dios.
Mi alma.
Expresión idiomática que significa "yo" (ver com. Sal. 16: 10).
Mi salvación.
Ver Sal. 35: 3; 37: 39.
2.
Solamente.
Heb.'ak, "sólo", "ciertamente". Aparece aquí por segunda vez en el salmo (ver com. vers. 1).
Roca.
Cf. Sal. Is: 2; 61: 2.
Mi salvación.
El salmista observa que no sólo recibe la salvación de Dios (vers. 1), sino que Dios es su salvación.
No resbalaré mucho.
Ver Sal. 37: 24; Miq. 7: 8. Cf. vers. 6, en donde el salmista afirma con mayor confianza aún, que no resbalará en absoluto. He aquí el triunfo de la fe.
3.
Maquinaréis.
La voz hebrea que se emplea aquí sólo aparece una vez en el AT y su sentido no es claro. Algunos piensan que deriva de huth, y le dan el significado de "gritar" o "atacar". Otros estiman que viene de hathath, "hablar sin cesar", "abrumar con reproches". En cualquier caso, el salmista reprende a sus enemigos por su mala conducta y por lo que han hablado contra él.
Un hombre.
Es evidente que el salmista habla de sí mismo.
Como pared desplomada.
Esto es, una pared que oscila, que se mece, que está a punto de caer (ver Isa. 30: 13).
4.
Solamente.
Heb. 'ak, por tercera vez en el salmo (ver com. vers. 1). El único pensamiento de los enemigos es abatir al salmista. Nada les agradaría más.
Selah.
Ver pág. 635.
5.
Solamente.
Heb. 'ak; aquí aparece por cuarta vez (ver com. vers. 1).
Reposa.
El primer estribillo (vers. 1) expresaba la resignación del salmista (ver Introducción, Sal. 62). Aquí aparece por segunda vez, y exhorta al salmista a entregarse al cuidado de Dios.
Esperanza.
Cf. vers. 1. Podemos esperar con confianza la salvación plena y final. "El que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo" (Fil. 1: 6).
6.
El solamente.
Heb. 'ak, aquí por quinta vez (ver com. vers. 1).
7.
Roca fuerte.
Ver com. Sal. 18: 2; también Sal. 9: 9; 46: 1; 94: 22.
8.
Oh pueblos.
Con frecuencia el salmista 788 incluye al "pueblo" en sus expresiones de esperanza. Los "pueblos" de este pasaje podrían ser los que no lo desampararon en su hora de angustia (ver 2 Sam. 17: 2). Pero en sin sentido más amplio comprende a todas las personas, en cualquier circunstancia, que puedan oír las palabras de este salmo.
Derramad.
Ver Sal. 42: 4; 142: 2.
Selah.
Ver pág. 635.
9.
Por cierto.
Heb. 'ak, aquí por sexta y última vez en este salmo (ver com. vers. 1). En este caso intensifica el sentido de la palabra "vanidad".
Hijos de los hombres.
Ver com. Sal. 49: 2.
Mentira.
Insustancial, indigno de confianza.
Pesándolos a todos igualmente en la balanza.
Heb. "para subir en las dos balanzas". Cuando se pone a "nobles" o "plebeyos" en la balanza, tienen menos peso que la nada.
10.
Si se aumentan las riquezas.
Ni siquiera cuando las riquezas aumentan en forma natural, sin robo ni extorsión, debe confiarse en ellas.
11.
Una vez . . . Dos veces.
Cf. Job 33: 14; 40: 5. Compárese también con la frase ugarítica (ver pág. 624): "dos sacrificios odia Baal, tres, el que cabalga en las nubes".
12.
Misericordia.
Heb. jésed, "amor divino" (ver Nota Adicional, Sal. 36). El Seor es Dios poderoso y amante. Los seres humanos no sólo necesitan conocer el poder de Dios, sino también su amor constante. "El poder sin el amor es brutalidad, y el amor sin poder es debilidad" (Perowne).
Conforme a su obra.
El salmo termina expresando un axioma universal: cuando una persona recibe la recompensa por haber obrado bien, esta recompensa procede de la misericordia de Dios, porque nadie merece por sí mismo un galardón.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
2 MJ 79
5 DMJ 24; 3JT 21; OE 104
7 DTG 381; HAp 457; PP 438
8 CC 92
9 TM 446
10 FV 172

SALMO 63
Salmo de David, cuando estaba en el desierto de Judá.
1 DIOS, Dios mío eres tú; De madrugada te buscaré; Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela, En tierra seca y árida donde no hay aguas,
2 Para ver tu poder y tu gloria, Así como te he mirado en el santuario.
3 Porque mejor es tu misericordia que la vida; Mis labios te alabarán.
4 Así te bendeciré en mi vida; En tu nombre alzaré mis manos.
5 Como de meollo y de grosura será saciada mi alma, Y con labios de júbilo te alabará mi boca,
6 Cuando me acuerde de ti en mi lecho, Cuando medite en ti en las vigilias de la noche.
7 Porque has sido mi socorro, Y así en la sombra de tus alas me regocijaré.
8 Está mi alma apegada a ti; Tu diestra me ha sostenido.
9 Pero los que para destrucción buscaron mi alma Caerán en los sitios bajos de la tierra.
10 Los destruirán a filo de espada; Serán porción de los chacales.
11 Pero el rey se alegrará en Dios; Será alabado cualquiera que jura por él; Porque la boca de los que hablan mentira será cerrada.

INTRODUCCIÓN.-
David compuso el Sal. 63 cuando huía ante la ira del rey Saúl por el desierto de Judá (ver el sobrescrito; cf. 1 Sam. 23: 13, 14, 23, 24; 24: 1-3; Ed 159). Este es uno de los salmos más tiernos. No contiene ninguna petición. Expresa gozo, alabanza, gratitud, anhelo de estar en comunión con Dios; pero no insinúa un solo pedido de ventajas materiales ni espirituales. El himno consta de tres partes: el anhelo de David de estar con Dios (vers. 1-4), su gozo en la comunión con el Señor (vers. 5-8), su confianza en la destrucción final de los impíos y en su propio triunfo en las manos de Dios (vers. 9-11).
Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622, 623.

1.
De madrugada te buscaré.
Heb. shajar, "buscar la madrugada", "buscar fervorosamente" o "buscar ansiosamente".
Mi alma.
O sea "yo" (ver com. Sal. 16: 10).
Tiene sed.
Ver com. Sal. 42: 2.
Te anhela.
"Desfallece de deseos".
2.
Tu poder y tu gloria.
David parece recordar la Shekinah, una de las pruebas de la presencia de Dios en los servicios del santuario (PP 360). Hoy día, la mayor evidencia de la presencia de Dios es la transformación de la vida de la persona.
3.
Mejor . . . que la vida.
Para David, experimentar el amor de Dios era mejor que la vida misma, la cual generalmente se considera como la posesión más valiosa.
4.
Así.
"Por eso", "en consecuencia".
Te bendeciré.
Heb. barak. Tiene varias acepciones. Cuando Dios bendice a tina persona, se entiende que le concede dones, o declara que tal persona ha recibido esos dones. Cuando alguien bendice a Dios, significa que lo reconoce como quien otorga los dones. En el AT se habla con frecuencia de personas que bendicen a Dios (Sal. 63: 4; 103: 1, 2, 20-22; 145: 2; etc.). Cuando una persona bendice a otra, expresa el deseo de que reciba dones para su bien. Por lo general, la LXX traduce barak como eulogéÇ, "hablar bien de alguien". En algunos pocos casos se emplea barak en sentido opuesto: "maldecir" (ver com. Job 1: 5).
Alzaré mis manos.
Ver com. Sal. 28: 2; Sal. 134: 2.
5.
Será saciada.
Ver com. Sal. 36: 8. En el vers. 1 se usa la figura del sediento que se vivifica bebiendo agua; en éste, la del hambriento que satisface su hambre.
6.
En mi lecho.
Es decir, por la noche. En tales momentos tienden a agigantarse las dificultades del día. Sin duda David dedicó mucho tiempo a pensar en Dios durante las noches plenas de ansiedad que pasó en el desierto. En nuestras horas de insomnio haríamos bien en volver el pensamiento hacia Dios.
Las vigilias de la noche.
Por lo general se dividía la noche en tres vigilias (Lam. 2: 19; 1 Sam. 11: 11). Sin duda a David le resultaba difícil conciliar el sueño mientras Saúl lo perseguía, pero tenía suficiente tranquilidad como para pasar sus horas de insomnio en meditación.
7.
Porque.
Las bendiciones recibidas de Dios en lo pasado son ahora un motivo de gratitud y una garantía de ayuda futura.
La sombra de tus alas.
Ver com. Sal. 17: 8; Sal. 36: 7; 57: 1; 61: 4.
8.
Apegada.
Heb. dabaq, "adherirse a", "pegarse a". Ver com. Deut. 4: 4; 10: 20; cf. Gén. 2: 24.
9.
Pero los que.
El salmista hace resaltar el contraste entre el fin de sus enemigos, y el futuro de él bajo la dirección de Dios. Los que hacen planes para destruir al salmista perecerán. La diestra de Dios amorosamente sostiene a los rectos. Esa misma mano destruirá a los impíos.
10.
A filo de espada.
Heb. "por las manos de la espada". David personifica la espada, la dota de manos.
11.
El rey.
En este pasaje el salmista habla de sí mismo en tercera persona. Aunque fugitivo y por el momento en peligro de ser muerto por Saúl, David todavía manifiesta su confianza en que finalmente llegará a ser rey, para lo cual había sido ungido por el 790 profeta Samuel (1 Sam. 16: 13). David emplea este vocablo con tierna emoción. Sus palabras representan un acto de fe.
Por él.
O sea, "por Dios". Con referencia al significado del juramento, ver com. Deut. 6: 13; 10: 20; Isa. 65: 16.
Los que hablan mentira.
Los que intentan triunfar mediante falsedades serán confundidos. David confía en que Dios lo protegerá de los designios homicidas de Saúl y que destruirá a sus enemigos. Todo el que deposita su confianza en Dios tiene el privilegio de comprender que al fin obtendrá el triunfo y el gozo.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
1-7 Ed 159
3-7 MC 69
8 Te 94
SALMO 64 - AUDIO
Al músico principal. Salmo de David.
1 ESCUCHA, oh Dios, la voz de mi queja;Guarda mi vida del temor del enemigo.
2 Escóndeme del consejo secreto de los malignos, De la conspiración de los que hacen iniquidad,
3 Que afilan como espada su lengua; Lanzan cual saeta suya, palabra amarga,
4 Para asaetear a escondidas al íntegro; De repente lo asaetean, y no temen.
5 Obstinados en su inicuo designio,

Tratan de esconder los lazos,

Y dicen: ¿Quién los ha de ver?
6 Inquieren iniquidades, hacen una investigación exacta;

Y el íntimo pensamiento de cada uno de ellos,

así como su corazón, es profundo.
7 Mas Dios los herirá con saeta;

De repente serán sus plagas.
8 Sus propias lenguas los harán caer;

Se espantarán todos los que los vean.
9 Entonces temerán todos los hombres,

Y anunciarán la obra de Dios,

Y entenderán sus hechos.
10 Se alegrará el justo en Jehová, y confiará en él;

Y se gloriarán todos los rectos de corazón.
INTRODUCCIÓN.-
EL Sal. 64 es una enérgica descripción de los impíos que tramaban contra la vida del salmista (Sal. 52; 57 a 59). Consta de dos partes: un pedido para que Dios lo libre de sus enemigos (vers. 1-6), y una expresión de confianza y gratitud por la destrucción de éstos (vers. 7-9). El poema termina con un dístico que infunde aliento (vers. 10).
Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622, 633.
1.
Queja.
Heb. Síaj, "preocupación", "gemido", ("oración" en Sal. 55: 2).
2.
Consejo secreto.
O, "conversaciones confidenciales" (ver com. Sal. 25: 14).
Conspiración.
Heb. rigshah, "disturbio", "tumulto", como un contraste con las conversaciones secretas de la primera parte del versículo.
3.
Palabra amarga.
Palabras maliciosas. No hay nada más cruel que el ataque de una lengua mentirosa.
4.
A escondidas.
Heb. "en lugares escondidos" (Sal. 10: 8).
Integro.
Heb. tam, "completo", "recto", "pacífico" (ver com. Job 1: 1). El salmista se considera sin tacha moral en relación con las acusaciones que le hacen.
No temen.
Sin duda los enemigos del salmista no temen ni a Dios ni a sus semejantes. (Sal. 55: 19).
5.
Dicen.
Dicen para sí. 791
¿Quién los ha de ver?
Se hacen la ilusión de que Dios no les presta atención.
6.
Inquieren.
Investigan y examinan todo plan que pudiera ayudarles a cumplir sus propósitos malignos.
Investigación exacta.
En los vers. 2-6 se describe la incesante actividad de los impíos. Ayudados por la mente maestra del mal, los impíos "inquieren iniquidades" con diligencia, trazan con cuidado los planes para su ejecución, se preparan diligentemente para la acción y de pronto atacan cuando llega el momento oportuno.
Los piadosos harían bien en ser tan diligentes en la práctica de la rectitud como los impíos en su maldad. Muchas veces la piedad se transforma en algo enteramente pasivo. No se aprecia ningún crecimiento en la gracia, no se hacen planes para realizar nuevas hazañas para Dios. Son muy significativas las palabras de Cristo: "Los hijos de este siglo son más sagaces en el trato con sus semejantes que los hijos de luz" (Luc. 16: 8).
7.
Los herirá.
El salmista se muestra confiado en que Dios vindicará su causa.
Con saeta.
Se invertirán los papeles. En vez de que los enemigos del salmista lancen sus saetas contra otros (vers. 3), Dios los herirá con las saetas divinas.
8.
Sus propias lenguas.
El instrumento que habían usado para herir a otros sería como una espada (ver vers. 3), el medio de su propia destrucción.
Se espantarán.
Según algunas autoridades en la materia, este verbo viene del Heb. nadad, "huir espantado"; según otros, deriva de nud, "sacudirse".
9.
Entenderán sus hechos.
Verán las pruebas de que Dios libra a sus hijos de las maquinaciones de los impíos.
10.
Se alegrará.
El salmista expresa gratitud por su liberación.
Todos los rectos.
Haya él participado o no del peligro que constituye el tema de este salmo, todo el pueblo de Dios se regocijará con el triunfo del salmista.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
3 4T 348

SALMO 65 - AUDIO
Al músico principal. Salmo. Cántico de David.
1 TUYA es la alabanza en Sion, oh Dios, Y a ti se pagarán los votos.
2 Tú oyes la oración; A ti vendrá toda carne.
3 Las iniquidades prevalecen contra mí; Mas nuestras rebeliones tú las perdonarás.
4 Bienaventurado el que tú escogieres y atrajeras a ti, Para que habite en tus atrios; Seremos saciados del bien de tu casa, De tu santo templo.
5 Con tremendas cosas nos responderás tú en justicia, Oh Dios de nuestra salvación, Esperanza de todos los términos de la tierra, Y de los más remotos confines del mar.
6 Tú, el que afirma los montes con su poder, Ceñido de valentía;
7 El que sosiega el estruendo de los mares, el estruendo de sus ondas, Y el alboroto de las naciones
8 Por tanto, los habitantes de los fines de la tierra temen de tus maravillas. Tú haces alegrar las salidas de la mañana y de la tarde.
9 Visitas la tierra, y la riegas; En gran manera la enriqueces; Con el río de Dios, lleno de aguas, Preparas el grano de ellos, cuando así la dispones.
10 Haces que se empapen sus surcos, Haces descender sus canales; La ablandas con lluvias, Bendices sus renuevos.
11 Tú coronas el año con tus bienes, Y tus nubes destilan grosura.
12 Destilan sobre los pastizales del desierto, Y los collados se ciñen de alegría.
13 Se visten de manadas los llanos,Y los valles se cubren de grano; Dan voces de júbilo, y aun cantan.

INTRODUCCIÓN.-
EL Sal. 65 pareciera ser un glorioso himno de alabanza a Dios para celebrar la cosecha. Sus tres partes expresan alabanza a Dios por (1) sus cualidades morales (vers. 1-4), (2) su poder y majestad en la naturaleza (vers. 5-8) y (3) la abundante cosecha (vers. 9-13). La tercera sección es uno de los ejemplos más exquisitos de poesía que pueda encontrarse en los salmos sobre el tema de la naturaleza.
Con referencia al sobrescrito, ver págs. 625, 633.
1.
Tuya es la alabanza.
Heb. "para ti es el silencio: alabanza". En cuanto a la palabra "silencio", ver com. Sal. 62: 1. "Cuando todas las demás voces quedan acalladas, y en la quietud esperamos delante de él, el silencio del alma hace más distinta la voz de Dios" (DTG 331).
Sión.
Ver com. Sal. 48: 2.
2.
Tú oyes.
Característica de Dios que se destaca con frecuencia en los salmos (Sal. 69: 33).
Toda carne.
La fe del salmista se extiende más allá de Israel; abarca a las gentes de todas las razas y de todos los climas (ver Sal. 22: 27, 28).
3.
Iniquidades.
Heb. "palabras o cosas de iniquidad". El salmista hace notar su propia culpabilidad antes de referirse a la culpa de su pueblo (ver Dan. 9: 20).
Tú las perdonarás.
Del verbo Heb. kafar, "cubrir", "hacer expiación" (Exo. 29: 37; etc.; ver com. Sal. 32: 1).
4.
Bienaventurado.
Ver com. Sal. 1: 1.
Habite en tus atrios.
El israelita tenía el privilegio de rendir culto en los sagrados atrios del santuario. Tres veces al año todos los varones adultos hebreos debían comparecer en el santuario para la celebración de sus fiestas religiosas. Los que vivían cerca podían tener acceso constantemente a los atrios sagrados.
Templo.
Heb. hekal. Puede referirse al templo salomónico o bien al tabernáculo (ver com. Sal. 5: 7).
5.
Tremendas cosas.
Es decir, cosas que llenan al hombre de santo temor o reverencia y le hacen comprender la gloria y el poder de Dios.
Responderás.
Véase la plegaria del salmista en el vers. 2.
Dios de nuestra salvación.
Cf. Sal. 27: 1; 62: 2, 6.
Los términos de la tierra.
Como en el vers. 2, el salmista incluye como beneficiarios a todos cuantos reconozcan a Dios como la única fuente de confianza (vers. 8).
Confines del mar.
Frase paralela a la anterior (ver Sal. 107: 23-30). Además de confiar en vientos y corrientes oceánicas, en la pericia de los navegantes y en la solidez de los navíos, los marinos debieran confiar en Dios.
6.
Los montes.
Cf. Sal. 36: 6; 95: 4. Pocas cosas trasmiten un concepto más sublime del poder de Dios que la contemplación de los elevados montes. Los Andes, los Alpes y los Himalayas son testigos silenciosos del poder de Dios.
Ceñido.
Se representa a Dios ceñido de poder (ver Sal. 93: 1). Una alusión a la costumbre de ceñirse antes de hacer un esfuerzo. En las tierras bíblicas todavía se acostumbra que un hombre junte los pliegues sueltos de su vestimenta exterior y la ciña con un cinto a fin de que no lo incomode en la tarea que va a realizar.
7.
Sosiega.
El poder que Dios tiene para sosegar la tormenta es muy significativo para los hombres, incapaces de dominar el mar. Los autores del AT se refieren con frecuencia a esta manifestación del poder de Dios (Job 38: 8-11; Isa. 50: 2; 51: 10; cf. Mat. 8: 23-27; Mar. 4: 36-41).
Alboroto de las naciones.
Es frecuente la mención de aguas y naciones en un mismo pasaje (ver Isa. 17: 12; cf. Isa. 8: 7; Apoc. 17: 15). 793
8.
Los fines de la tierra.
Las regiones alejadas de las tierras civilizadas, cuyos habitantes, a diferencia de los hebreos, no conocían a Dios.
Temen de tus maravillas.
Están pasmados por las demostraciones del poder de Dios en las fuerzas de la naturaleza (Rom. 1: 19, 20; DTG 593). La reverencia es propia de los que ven en la naturaleza la gloria de Dios.
Las salidas.
Heb. "lugares de partida", o sea "salidas". Quizá el poeta aludía a los espléndidos panoramas de la salida y la puesta del sol. Bienaventurada la persona que se deleita en la naturaleza y así se acerca al Dios que la creó y la sostiene.
9.
Visitas la tierra.
Se adora a Dios como el dador de una cosecha abundante. En los hermosos versículos de esta sección del salmo (vers. 9-13), el salmista adora a Dios por su generosa dádiva de la cosecha. Muestra las diversas etapas de los procesos naturales, hasta llegar a su gloriosa culminación. En estos versículos hay una detallada descripción de los cerros y los valles de Palestina, con sus múltiples terrazas, cubiertas de olivos y vias, y campos de trigo, cebada y mijo. Por esta descripción se ha dicho que éste es el salmo del agricultor. No se canta a la naturaleza como un fin en sí, sino porque ella señala a Dios.
La riegas.
Cf. Job 36: 27, 28; 37: 6; 38: 26-28.
El río de Dios.
Se refiere a la abundancia de agua que da Dios, cuyos depósitos siempre están llenos.
Grano.
Heb. dagan, término genérico que incluye cualquier cereal que se use comúnmente para hacer pan.
Cuando así la dispones.
Dios prepara la tierra para la cosecha y después da la cosecha. Esta depende de la preparación del terreno y de la lluvia, y ambas a su vez dependen de Dios. El Señor sigue el orden natural que ha establecido y obra mediante las leyes físicas.
10.
Haces descender.
O, "allanas".
Canales.
Mejor, "terrones". La idea del hebreo es que la lluvia cae sobre los terrones entre los surcos y allana o nivela la tierra.
Sus renuevos.
La vegetación que brota del suelo bajo la bendición de la lluvia.
11.
Coronas.
La hermosura y la abundancia de flores, frutos y cereales son como corona en la cabeza del año.
12.
Destilan.
Destila la abundancia o "grosura" impartida por Dios.
Desierto.
No necesariamente se refiere a una zona desolada, sino a una región deshabitada donde en cierta medida se pueden producir pastos, flores y algunos arbustos.
Se ciñen de alegría.
Los cerros, cubiertos de viñas y árboles, se presentan como personas ceñidas de alegría.
13.
Los valles.
Las tierras fértiles y amables de los valles están alfombradas de cereales (ver com. vers. 9), y los cerros, cubiertos de rebaños.
voces de júbilo.
Como clímax de la personificación, los prados de los valles que abundan en cereales ondulantes dan voces de júbilo y cantan por el sencillo gozo de la existencia. Toda la naturaleza se regocija en Dios.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
5 3JT 224; PR 97
5-7 MC 326
5-11 8T 275
6 CS 71; DTG 12
8 MC 326
8-13 PR 97
9-11 PVGM 69
11 Ed 40; MC 326

SALMO 66 - AUDIO
Al músico principal. Cántico. Salmo.
1 ACLAMAD a Dios con alegría, toda la tierra.
2 Cantad la gloria de su nombre; Poned gloria en su alabanza.
3 Decid a Dios: ¡Cuán asombrosas son tus obras! por la grandeza de tu poder se someterán a ti tus enemigos.
4 Toda la tierra te adorará,

Y cantará a ti;

Cantarán a tu nombre. Selah
5 Venid, y ved las obras de Dios,

Temible en hechos sobre los hijo los hombres.
6 Volvió el mar en seco; por el río pasaron a pie;

Allí en él nos alegramos.
7 El señorea con su poder para siempre;

Sus ojos atalayan sobre las naciones;

Los rebeldes no serán enaltecidos. Selah
8 Bendecid, pueblos, a nuestro Dios,

Y haced oír la voz de su alabanza.
9 El es quien preservó la vida a nuestra alma,

Y no permitió que nuestros pies resbalasen.
10 Porque tú nos probaste, oh Dios;

Nos ensayaste como se afina la plata.
11 Nos metiste en la red;

Pusiste sobre nuestros lomos pesada carga.
12 Hiciste cabalgar hombres sobre nuestra cabeza;

Pasamos por el fuego y por el agua,

Y nos sacaste a abundancia
13 Entraré en tu casa con holocaustos;

Te pagaré mis votos,
14 Que pronunciaron mis labios

Y habló mi boca, cuando estaba angustiado.
15 Holocaustos de animales engordados te ofreceré,

Con sahumerio de carneros;

Te ofreceré en sacrificio bueyes y machos cabríos Selah
16 Venid, oíd todos los que teméis a Dios,

Y contaré lo que ha hecho a mi alma
17 A él clamé con mi boca,

Y fue exaltado con mi lengua.
18 Si en mi corazón hubiese yo mirado la iniquidad,

El Señor no me habría escuchado.
19 Mas ciertamente me escuchó Dios,

Atendió a la voz de mi súplica.
20 Bendito sea Dios,

Que no echó de sí mi oración, ni de mí su misericordia. INTRODUCCIÓN.- En el Sal. 66, David (ver 4T 533) fusiona lentamente la gratitud personal con la acción de gracias general para celebrar una liberación de alguna gran calamidad personal o nacional. El salmista quizá compuso este salmo para que fuera cantado antes de ofrecer el sacrificio en cumplimiento de un voto hecho por él cuando estaba en una situación angustiosa (vers. 13-15). En sus cinco estrofas y en su doxología final, hay una notable peculiaridad. En los vers. 1-12 se emplea la primera persona plural, y en los vers. 13-20, la primera persona del singular. Después de haber hablado en nombre de toda la congregación, quizá el poeta continúa en su propio nombre como miembro de la congregación. O quizá los vers. 1- 12 debían ser cantados por un coro de levitas, y los vers. 13-20 por un solista. Cristo a menudo cantaba este salmo (ver material suplementario de EGW, com. vers. 1-5). 1. Aclamad. Ver com. Sal. 98: 6. 2. Gloria. Heb, kabod, "gloria", "honra" Ver Sal. 62: 7; 72: 19. Nombre. Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17. 3. Asombrosas. Para los perseguidores son "asombrosas", "terribles" las liberaciones que Dios hace a favor de los perseguidos (ver com. Sal. 65: 5; cf. Apoc. 15: 3). Se someterán. Heb. kajash, "fingir sumisión" (ver Sal. 18: 44). Esta sumisión no es sincera, sino fingida. Sólo la provoca la manifestación del poder de Dios. La verdadera sumisión del corazón se logra mediante la revelación del amor de Dios. 4. Toda la tierra. Ver com. Sal. 22: 27. Nombre. Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17. Selah. Ver pág. 635. 5. Venid y ved. Ver com. Sal. 46: 8. 6. Volvió el mar Se refiere al cruce del 795 Mar Rojo (Exo. 14: 21, 22; 15: 1-21). Por el río. El río Jordán (Jos. 3: 14-17). David trae a la memoria el cruce del Jordán, y une este episodio épico con el cruce del mar Rojo para presentar un magnífico cuadro de la intervención divina en favor de Israel. Nos alegramos. Los hebreos expresaron su gozo por medio de un canto (Exo. 15: 1-21). 7. Sus ojos atalayan. Dios vigila constantemente para observar el comportamiento de las naciones (ver com. Sal. 11: 4; PR 392, 393); cuida celosamente a sus hijos, y no permitirá que los aplaste el enemigo. ". . . Detrás de lo ignoto y oscuro se oculta Dios entre las sombras, velando por los suyos".

-James Russell Lowell,

"The Present Crisis".
Los rebeldes.
Los que se impacientan por las restricciones de Dios, o lo desafían, no deben enorgullecerse, porque finalmente tendrán que someterse a él.
Selah.

Ver pág. 635. 8. Bendecid, pueblos.

Los vers. 8-12 componen la tercera estrofa, el corazón mismo del salmo, donde se invita a los pueblos a alabar a Dios por la liberación efectuada, antes de unirse con el salmista en el ofrecimiento del sacrificio (vers. 13-15).
9.
Preservó la vida a nuestra alma.

"Nos ha mantenido con vida" (VP). Ver com. Sal. 16: 10. A pesar de los peligros, se había preservado la vida del pueblo de Dios (ver Sal. 3: 2; 7: 2).

Resbalasen.
Cf. Sal. 121: 3; Prov. 3: 23, 26.

10.
Nos probaste.
Dios permitió que la calamidad viniera sobre Israel para probar su lealtad.
Como se afina la plata.
Ver Zac. 13: 9; 1 Ped. 1: 6, 7; cf. Sal. 12: 6. En la antigüedad, el refinamiento de la plata era un proceso lento. Israel había sufrido durante largo tiempo.
11.
En la red.
Como se atrapan los animales salvajes en una trampa (ver Ose. 7: 12).
Carga.
"Aflicción". Dios nunca permite que su pueblo pase por una prueba mayor que la que pueda tolerar (ver 1 Cor. 10: 13). Este versículo podría referirse a la aflicción de la esclavitud en Egipto.
12.
Cabalgar . . . sobre nuestra cabeza.
Esta imagen quizá esté tomada de la antigua costumbre de los conquistadores orientales de cabalgar sobre los cuerpos de los vencidos.
Hombres.
Heb. 'enosh, el hombre con su debilidad innata (ver com. Sal. 8: 4; 9: 19).
Por el fuego y por el agua.
Esta frase es una representación concreta y común de los muchos peligros a los cuales se ven expuestos los seres humanos.
Abundancia.
Heb. rewayah, "abundancia", "superávit". Este vocablo sólo aparece una vez más en Sal. 23: 5, donde se traduce "rebosando". Quizá el salmista piensa en la abundancia y afirma que Dios había llevado a los israelitas a una tierra abundante. La LXX emplea el término anapsuje, "respiro", "alivio", como si la voz hebrea fuera rewajah, "respiro", "alivio". Si el término hebreo fuera rewajah, entonces quizá habría una alusión al "respiro" o "alivio" que los israelitas experimentaron cuando llegaron a la tierra prometida.
13.
Holocaustos.
Ver t. 1, págs. 710-712; cf. Isa. 1: 11.
Los vers. 13-15 forman la cuarta estrofa. El cambio en el uso de los pronombres (de primera persona del plural al singular) es común en la literatura hebrea.
Votos.
Las promesas que David había hecho (ver com. Sal. 22: 25; 50: 14). La ley mosaica especifica los diversos tipos de votos (Lev. 27: 1-8; ver com. Lev. 27: 9-30; Núm. 6: 2-21).
14.
Habló mi boca, cuando estaba angustiado.
Sobre todo en momentos de angustia, la gente tiende a formular promesas a Dios, movida por hondas emociones (ver Juec. 11: 30, 31; 1 Sam. 1: 11). ¡Cuánto cuidado se debería tener de cumplir esas promesas! Pero a menudo se las olvida al volver a disfrutar de salud y prosperidad.
15.
Holocaustos de animales engordados.
O sea, animales apropiados para el sacrificio.
Bueyes y machos cabríos.
En el culto prescrito por Moisés debían ofrecerse tanto bueyes como machos cabríos (con referencia al sacrificio de estos animales, ver t. 1, págs. 710-716).
Selah.
Ver pág. 635.
16.
Venid, oíd todos los que teméis a Dios.
David quería dar testimonio de la bondad de Dios delante de todos, fueran compatriotas suyos o no (ver com. 2 Sam. 15: 18).
Los vers. 16-19 componen la quinta estrofa. David exhorta aquí a todos los fieles adoradores 796 de Dios para que, junto con él, reconozcan que Dios responde a las oraciones de los que son sinceros y honrados.

Contaré.
David habla por sí mismo. Bien podría haber hablado también en nombre del pueblo, cuyo rey y caudillo era.
Ha hecho a mi alma.
"Me ha hecho" (ver com. Sal. 16: 10).
18.
Si . . . hubiese yo mirado a la iniquidad.
Un axioma de la experiencia cristiana. Para que la oración sea aceptable ante Dios, debe ir unida al propósito de abandonar todo pecado conocido (Prov. 28: 9; Isa. 1: 15; 58: 35; cf. Sal. 34: 15; Juan 9: 31; Sant. 4: 3; CC 94, 95; PP 633). "Cuando el hombre siente de corazón que debe obedecer a Dios, cuando hace esfuerzos en ese sentido, Jesús acepta esa disposición y ese esfuerzo como el mejor servicio del hombre, y el Señor completa lo que falta con sus propios méritos divinos" (SpT 16-6-1890).

19.
Me escuchó Dios.
David no dudó de que Dios había contestado su oración, y expresó su certeza de que lo había aprobado (ver Sal. 116: 1, 2).
20.
No echó de sí.
Nuestro Dios oye las oraciones y las responde (ver Sal. 65: 2; 1JT 22, 23).
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
12 MC 387
13,14 1JT 551
16 2JT 484; 8T 182
17, 18 3TS 385
18 1JT 212, 257, 258; 2JT 233; MC 173; PP 339; 1JT 214; 2T 158; 3T 238, 249; 4T 332

SALMO 67 - AUDIO
Al músico principal; en Neginot. Salmo. Cántico.
1 DIOS tenga misericordia de nosotros, y nos bendiga; Haga resplandecer su rostro sobre nosotros Selah
2 Para que sea conocido en la tierra tu camino, En todas las naciones tu salvación.
3 Te alaben los pueblos, oh Dios; Todos los pueblos te alaben.
4 Alégrense y gócense las naciones, Porque juzgarás los pueblos con equidad, Y pastorearás las naciones en la tierra. Selah
5 Te alaben los pueblos, oh Dios; Todos los pueblos te alaben.
6 La tierra dará su fruto; Nos bendecirá Dios, el Dios nuestro.
7 Bendíganos Dios, Y témanlo todos los términos de la tierra.

INTRODUCCIÓN.-
EL Sal. 67 es una exhortación a todos los pueblos de la tierra para que se regocijen en Dios, el rey del mundo, depositen en él su confianza y comprendan su gobierno universal. Algunos han pensado que este salmo es una respuesta formal de la congregación a la bendición aarónica (Núm. 6: 24-26), especialmente apropiada en el momento de la cosecha.
Con referencia al sobrescrito, ver págs. 633,634.
1.
Dios tenga misericordia.
Tanto la idea como las palabras de este versículo son algo así como un eco de la bendición del sumo sacerdote (Núm. 6: 24-26). En Sal. 4: 6; 31: 16; 80: 3, 7, 19 hay otras frases similares a las de la bendición aarónica.
Sobre nosotros.
Heb. "con nosotros". Aquí se sugiere una íntima comunión con Dios.
Selah.
Ver pág. 635.
2.
Tu camino.
Los métodos y principios del gobierno de Dios, no sólo en relación con 797 Israel sino con todo el mundo. Dios tenía el propósito de que Israel llegara a ser la luz del mundo; y muy diferente habría sido su historia si hubiera cumplido su elevado destino (DTG 530). La iglesia remanente puede aprender una valiosa lección de lo que le sucedió a Israel.
En todas las naciones.
Es una exhortación al servicio misionero. Dios ha colocado sobre la iglesia la responsabilidad de llevar el conocimiento de la salvación a todas las naciones.
Salvación.
Heb. yeshu'ah. Aunque su significado básico es "salvación", también se traduce "prosperidad" (Job 30: 15), "triunfo" (Sal. 18: 50) y "liberación" (Isa. 26: 18).
3.
Te alaben los pueblos.
Este versículo es el estribillo del poema (vers. 5).
4.
Juzgarás.
El gobierno de Dios sobre el mundo es un gobierno de justicia, de equidad.
Pastorearás.
Heb. najah, "guiar", "conducir". Dios es el gran pastor de todas las naciones (Sal. 23: 3). Se usa el verbo najah para describir la forma en que Dios condujo a Israel por el desierto (ver Sal. 78: 14). Así como Dios dirigió a Israel, guiará a todos los pueblos que lo acepten como su pastor.
5.
Te alaben los pueblos.
La repetición del estribillo (ver com. vers. 3) destaca el deseo del salmista de que toda la humanidad -no sólo Israel según la carne- alabe a Dios por su bondad.
6.
La tierra dará su fruto.
Puede interpretarse como una referencia a la reciente y abundante cosecha. Por esta breve referencia a la cosecha algunos han llegado a la conclusión de que este salmo es un himno de gratitud por la abundante producción agrícola.
Bendecirá.
Toda la oración puede traducirse como la expresión de un anhelo: "¡Que el Dios nuestro nos bendiga!"
El Dios nuestro.
Expresión de una íntima comunión con Dios.
7.
Bendíganos Dios.
El salmo concluye con la expresión del mismo anhelo de recibir la bendición divina con que había comenzado. Todo el mundo debía recibir bendiciones por medio de Israel. Al conocer al Dios de Israel como Dios de todas las naciones, el mundo compartiría las bendiciones que Dios prodigaba a Israel. Sólo se podrá comprender plenamente este salmo cuando se entienda bien el propósito eterno que Dios tuvo al llamar a Israel como su pueblo escogido. Es básicamente un salmo misionero, y debiera ser considerado como precioso por la iglesia en su programa misionero mundial.
La referencia a la bendición aarónica, el uso del estribillo y la profusión de palabras comunes en el culto público, como los verbos "alabar" y "bendecir", hacen pensar que este salmo se compuso para emplearse en el culto público.
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
1, 2 Ev 357; 3 JT 309
2 PVGM 280
3 2JT 112
5 PP 294

SALMO 68 - AUDIO
Al músico principal. Salmo de David. Cántico.

1 LEVANTESE Dios, sean esparcidos sus enemigos, Y huyan de su presencia los que le aborrecen.
2 Como es lanzado el humo, los lanzarás; Como se derrite la cera delante del fuego, Así perecerán los impíos delante de Dios.
3 Mas los justos se alegrarán; se gozarán delante de Dios, Y saltarán de alegría.
4 Cantad a Dios, cantad salmos a su nombre; Exaltad al que cabalga sobre los cielos JAH es su nombre; alegraos delante de él.
5 Padre de huérfanos y defensor de viudas Es Dios en su santa morada.
6 Dios hace habitar en familia a desamparados; Saca a los cautivos a prosperidad; Mas los rebeldes habitan en tierra seca
7 Oh Dios, cuando tú saliste delante tu pueblo, Cuando anduviste por el desierto, Selah
8 La tierra tembló; También destilaron los cielos ante la presencia de Dios; Aquel Sinaí tembló delante de Dios del Dios de Israel.
9 Abundante lluvia esparciste, oh Dios A tu heredad exhausta tú la reanimaste.
10 Los que son de tu grey han morado ella; Por tu bondad, oh Dios, has provisto pobre.
11 El Señor daba palabra; Había grande multitud de las que llevaban buenas nuevas.
12 Huyeron, huyeron reyes de ejércitos, Y las que se quedaban en casa repartían los despojos.
13 Bien que fuisteis echados entre los tiestos, Seréis como alas de paloma cubiertas de plata, Y sus plumas con amarillez de oro.
14 Cuando esparció el Omnipotente los reyes allí, Fue como si hubiese nevado en el monte Salmón.
15 Monte de Dios es el monte de Basán; Monte alto el de Basán.
16 ¿Por qué observáis, oh montes altos, Al monte que deseó Dios para su morada? Ciertamente Jehová habitará en él para siempre.
17 Los carros de Dios se cuentan por veintenas de millares de millares; El Señor viene del Sinaí a su santuario
18 Subiste a lo alto cautivaste la cautividad, Tomaste dones para los hombres Y también para los rebeldes, para que habite entre ellos JAH Dios.
19 Bendito el Señor; cada día nos colma de beneficios El Dios de nuestra salvación. Selah
20 Dios, nuestro Dios ha de salvarnos Y de Jehová el Señor es el librar de la muerte
21 Ciertamente Dios herirá la cabeza sus enemigos, La testa cabelluda del que camina sus pecados.
22 El Señor dijo: De Basán te haré volver; Te haré volver de las profundidad del mar;
23 Porque tu pie se enrojecerá de sangre de tus enemigos,

COMENTARIO BÍBLIO ADVENTISTA
SALMO 68

INTRODUCCIÓN.-
EL Sal. 68 celebra la forma victoriosa en que Dios guió a Israel desde el éxodo hasta los días del salmista. Con detalles resaltantes describe el viaje de los israelitas por el desierto, la conquista de Canaán, la huida de los reyes hostiles y el establecimiento definitivo de Jerusalén como centro religioso de la nación. La cita de Pablo en Efe. 4: 8 atestigua que, al menos, una parte del Sal. 68 tiene un sentido mesiánico. Cristo muchas veces cantó partes del Sal. 68 (ver el material suplementario, EGW com. Sal. 66: 1-5).
Por causa de las muchas palabras y frases singulares que aparecen en sus estrofas, el Sal. 68 ha presentado muchas dificultades de interpretación. En 1851 Eduard Reuss publicó un resumen de material de 400 comentarios escritos sobre este salmo hasta ese tiempo; y desde entonces, según se dice, han aparecido por lo menos 400 comentarios más. Sin embargo, el verdadero progreso en la comprensión de este salmo ha sido posible desde el descubrimiento de la literatura ugarítica (ver pág. 624). Esa literatura demuestra que el salmista usó una terminología sumamente antigua. W. F. Albright y T. H. Robinson piensan que este salmo es una colección de las primeras estrofas de varios himnos famosos.

Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622, 633.

1. Levántese Dios.
Ver com. Sal. 3: 7. El Sal. 68 comienza con una declaración similar a la que se usaba cuando "el arca se movía" (Núm. 10: 35) en el desierto, y a la que empleó Salomón cuando se colocó el arca en el templo (2 Crón. 6: 41).
2.
Como . . . humo.
Las comparaciones de este versículo expresan la completa impotencia de los enemigos ante el poder de Dios (Sal. 37: 20; 97: 5; Ose. 13: 3; Miq. 1: 4). La última parte del vers. 2, como también la primera del vers. 3, muestran cierto parecido con el último versículo del cántico de Débora (Juec. 5: 31).
3.
Se alegrarán.
La descripción del regocijo se hace más enfática con el uso de tres verbos: "alegrarse", "gozarse" y "saltar de alegría". La introducción a este gozoso cántico de victoria termina con el vers. 3.
4.
Que cabalga sobre los cielos.
El Heb. rokeb ba'araboth ha presentado muchas dificultades de interpretación. En hebreo, 'arabah (singular de 'araboth) significa "desierto", pero en ugarítico la misma voz escrita con una p en vez de b significa "nubes". La expresión ugarítica (escrita sin vocales) rkb 'rpt, "que cabalga las nubes", con frecuencia se aplica a Baal. "Que cabalga en las nubes" (BJ).
JAH.
Heb. yah, forma apocopada de Yahweh (ver Exo. 6: 3; t. 1, págs. 180-182; ver com. Exo. 15: 2).
5.
Padre.
Mediante sus actos bondadosos Dios revela su carácter a los seres humanos. Cuanto más íntimamente la gente se relaciona con él, tanto mejor comprende el bondadoso cuidado que tiene para con sus hijos. Cristo "hincó su tienda al lado de la tienda de los hombres, a fin de morar entre nosotros y familiarizarnos con su vida y carácter divinos" (DTG 15).
La frase "padre de huérfanos y defensor de viudas" aparece dos veces en los textos ugaríticos. Describe a un rey antiguo y justo.
6.
Dios hace habitar . . . a los desamparados.
Es posible que aquí se describa a un hombre pobre que no tiene con qué pagar la dote para su novia y por eso no puede formar su hogar. Dios cuida de él y le construye una casa. En ugarítico aparece un pasaje paralelo, que dice "la casa del soltero está cerrada".
A prosperidad.
Heb. kosharoth, voz que sólo aparece aquí en el AT. En ugarítico 800 significa "Cantantes femeninas". Si significara lo mismo en hebreo, la frase podría traducirse de la siguiente manera: "Saca a los cautivos con el acompañamiento de] cantantes".
7.
Cuando tú saliste.
En este versículo empieza el glorioso tema del salmo. Da comienzo a repetidas alusiones a la marcha triunfal de Israel por el desierto hasta llegar a Canaán, siempre bajo la conducción de Dios. Esta reseña histórica llega hasta el vers. 18.
Selah.
Ver pág. 635.
8.
Destilaron.
La forma verbal es tan irregular que no puede saberse si su forma básica es nataf, "destilar", "gotear", o tapap, "sacudirse", "agitarse". Tanto la RVR y la BJ ("Los cielos se licuaron") consideran que la forma básica es nataf; pero si se entiende que proviene de tapap, se logra un paralelismo perfecto: "La tierra tembló, los cielos se sacudieron".
Sinaí.
Aunque la presencia de Dios se manifestó continuamente durante la larga travesía por el desierto, su gloriosa majestad se mostró especialmente en el monte Sinaí (Exo. 19: 16-18; PP 352, 353).
La frase hebrea zeh zinay, que comúnmente se traduce "este Sinaí", también podría considerarse como uno de los antiguos títulos de Jehová, según lo señala H. Grimme. Entonces se traduciría "El del Sinaí".
9.
Abundante lluvia.
Tal vez sea una alusión al maní que Dios "hizo llover sobre ellos" (Sal. 78: 24).
10.
Tu grey.
Heb. jayyah, "rebaño". Dios es el tierno pastor de Israel (ver com. Sal. 23: 1).
Pobre.
Con este adjetivo se describe al rebaño de Dios mientras vagaba en el desierto y dependía plenamente en el señor.
11.
Daba Palabra.
Los vers. 11-14 se refiere a la conquista de Canaán.
Las que llevaban buenas nuevas.
Heb. mebasseroth, "anunciadoras" del verbo basar, "anunciar", que se refiere a las mujeres que anunciaban. Si se tiene encuenta el contexto, es probable que las mebasseroth fueran mujeres que celebraban con cantos los garndes acontecimientos, tales como el retorno de los ejércitos victoriosos (1 Sam. 18: 6, 7; ver com. Exo. 15: 20, 21).
12.
Huyeron, huyeron reyes.
Repetición enfática e intensiva del verbo. Cuando se encontraron con el poder del Dios de Israel, los reyes de Canaán huyeron (Jos. 24: 11-13).
13.
Fuiestes echados entre los tiestos.
El ugaritico (ver pág. 624) aclara este difícil´pasaje. La palabra hebrea shefattáyim, traducida "tiestos" en la RVR, significa "piedras de fogón o de la chimenea". En los hogares antiguos había dos piedras en el fogón, como las hay todavía en los hogares de muchos árabes nómadas. Además, debiera traducirse como pregunta y relacionarla con el versículo previo. "¿Os quedareís sentado junto a las piedras del fogón?", pregunta esta que debe avergonzar a los que se quedan en casa en una emergencia nacional, cuando estan en juego interese vitales de la patria.
Cubiertas de plata.
Hermosa figura que sugiere el juego de la luz solar sobre el plumaje de una paloma que vuela. Varios términos y frases que se emplean aquí tienen paralelos cercanos en el ugarítico. Sin embargo, el contexto no explica el propósito de la descripción de esta paloma que vuela.
14.
Esparció . . .los reyes.
Sin duda se refiere a la derrota de los reyes de Canaán cuando Josué invadió el país (Jos. 10: 10, 11).
Nevado en el monte Salmón.
Dios esparció a los reyes así como la nieve en el monte Salmón se derrite y desaparece. En Juec. 9: 48 se menciona un monte Salmón, cercano a Siquem. Este monte, de apenas unos 1.000 m de altura, casi nunca tiene nieve. Es más probable que el monte Salmón de este pasaje sea el Yédel Hauran, al este del mar de Galilea, llamado Asálmanos por Tolomeo. Su cima se eleva a unos 2.000 m y se cubre de nieve casi todos los inviernos.
15.
Monte de Dios.
Heb. har-´Eloim, "montaña de Dios". Quizá debe entenderse como una expresión idiomática: "monte grande".
Monte de Basán.
Basán era una altiplanicie al este del mar de Cirenet (ver mapa, t. II, frente a pág. 385).
16.
¿Por qué observáis?
"¿Por qué miráis con envidia?" Se personifica a los altos y escarpados montes como si estuvieran envidiosos de Jerusalén. Dios honró a Sión al ordenar que se colocara allí su templo (ver Sal. 132: 13-16).
17.
Veintenas de millares de millares.
Puede también traducirse "miríadas". El pensamiento es que los ángeles forman una hueste innumerable.
Del Sinaí.
Dios mismo, acompañado por las huestes celestiales y con toda la majestad y la gloria que se desplegaron en el Sinaí, se ha 801 establecido en el monte de Sión. ¡Cuán glorioso es el final de esta reseña histórica!
18.
Subiste a lo alto.
El salmista emplea la figura de un monarca vencedor que vuelve victorioso con una multitud de cautivos, para describir cómo sube el Rey celestial a Jerusalén. Es posible que ésta sea una referencia especial al traslado del arca (2 Sam. 6: 17) a Jerusalén. Pablo aplica esta figura del salmista a la ascensión de Cristo (Efe. 4: 8).
Tomaste dones para los hombres
Mejor, "dones entre los hombres". Cuando Dios recibe o toma, implícitamente da; a fin de recibir. "Por medio del Hijo amado fluye a todos la vida del Padre; por medio del Hijo vuelve, en alabanza y gozoso servicio, como una marca de amor, a la gran Fuente de todo" (DTG 129, 13).
JAH Dios.
Heb. Yah 'Elohim (ver com. vers. 4).
Aquí se interrumpe la descripción de la procesión triunfal, para rendir alabanzas a Dios, y dicha descripción se continúa en el vers. 24.
19.
Nos colma.
El hebreo también permite la traducción "nos lleva como un pastor", o "lleva como carga". "Bendiciones" no está en el hebreo.
Selah.
Ver pág. 635.
21.
La testa cabelluda.
Nótese el paralelismo entre "cabeza" y "testa cabelluda", "enemigos" y el "que camina en sus pecados". El que peca voluntariamente se transforma en enemigo de Dios y, como tal, no podrá escapar del castigo inevitable de la muerte.
22.
Te haré volver.
Dios encontrará a los impíos dondequiera que se oculten, y los castigar (ver Amós 9: 1-3). Evidentemente los que Dios hará volver son los pecadores del vers. 21.
Basán.
Ver com. vers. 15.
23.
Tu pie se enrojecerá .
Imagen que describe la destrucción de los enemigos (ver com. Sal. 58: 10).
Perros.
Ver com. 1 Rey. 21: 23.
24.
Vieron tus caminos.
Se reanuda la descripción de la marcha triunfal.
25.
Panderos.
Quizá tambores de mano (ver pág. 32).
26.
Bendecid a Dios.
Es probable que este versículo sea el canto que entonaban las mujeres mencionadas en el vers. 25.
27.
El joven.
Heb. tsa'ir, "pequeño", "humilde", "sin importancia". Es probable que se refiera a Saúl, de la tribu de Benjamín. Literalmente, el pasaje dice: "Allí Benjamín, el pequeño, los gobierna".
Benjamín.
En este versículo se mencionan cuatro tribus. El monte de Sión estaba en la frontera entre Benjamín y Judá . Tal vez Zabulón y Neftalí representaban a las tribus más distantes del monte de Sión (ver t. 11, mapa frente pág. 385; cf. Juec. 5: 18).
Su congregación.
Heb. rigmah. Aunque se desconoce el sentido exacto de este término, la mayoría de los comentadores afirman que debe interpretarse como "muchedumbre", "clamor", "ruido de armas".
28.
Ha ordenado tu fuerza.
El salmista pareciera que ruega a Dios para que despliegue plenamente su poder, y que esta manifestación sea aún más impresionante en emergencias futuras.
29.
Tu templo.
Heb. hekal (ver com. Sal. 65: 4).
30.
Reprime.
Ver com. Sal. 9: 5.
Reunión de gentes armadas.
Preferible, "fiera del cañaveral". Quizá sea una alusión simbólica a Egipto, principal potencia del mundo en esa época.
31.
Príncipes.
Heb.jashemannim, voz egipcia derivada de jsmn, "cobre", "bronce", "natrón". El natrón era uno de los productos que más exportaba Egipto, y el cobre, uno de los que más importaba. Es posible que aquí se designe al natrón, detergente muy usado en la antigüedad antes de que se conociera el jabón. La BJ traduce "magnates", y explica en la nota respectiva: "lit. 'los pingües' ". "Vendrán príncipes de Egipto" (NC).
Egipto; Etiopía.
Se nombra a estos países como ejemplos de las naciones ricas y poderosas que finalmente buscarían a Dios. Con referencia a la aplicación de este versículo y a "los benéficos designios de Jehová para salvar a los paganos", ver PR 274-276.
32.
Cantad a Dios.
El salmo concluye con una invitación para que todas las naciones alaben al supremo Dios que tan gloriosamente ha manifestado su poder y bondad al conducir a Israel en su marcha triunfal desde Egipto hasta el monte de Sión. Cuando Cristo ascendió a su Padre, los ángeles lo recibieron en las cortes celestiales con las palabras triunfales de los vers. 32-34 (HAp 26, 27). Compárese también con el empleo similar de Sal. 24: 7-10. Ver el comentario de ese pasaje.802
Selah.
Ver pág. 635.
33.
Los cielos de los cielos.
Ver com. vers. 4; Deut. 10: 14; Deut. 33: 26.
Voz.
Ver com. Sal. 29: 3.
34.
En los cielos.
Heb. "en las nubes". La majestad y el poder de Dios se ven especialmente en los grandiosos fenómenos atmosféricos: el trueno, el relámpago, la tempestad.
35.
Tus santuarios.
Desde su morada Dios hace prodigios que llenan de reverencia, y aun de pavor, a todo el mundo.
Fuerza.
Dios concede su fuerza a su pueblo (Sal. 29: 11; Isa. 40: 29). Cuán hermosa la verdad de que Dios imparte a sus hijos su propia fuerza y de ese modo los pone a la altura de cualquier circunstancia que pueda surgir (ver Mat. 28: 18-20).
Vigor.
El hebreo emplea el plural para indicar un intenso poder o vigor.
Bendito sea Dios.
La contemplación del carácter de Dios, descrito en este poema, despierta en sus hijos agradecidos este tributo de alabanza (ver Sal. 66: 20).
COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
5 MB 226; MC 154; 2T 314
8 PP 353
10 DMJ 91; MB 17; PVGM 237
10, 11 Ev 365
13 MC 137; PVGM 190
19 CMC 19
31 PR 274
32-34 HAp 27
35 CH 367