Texto clave: i Corintios 10:11.
Enfoque del estudio: 1 Corintios 10:1-13; Mateo 2:15; Josué 1:1-3; Hechos 3:22-26; Hebreos 3:7-4:11; 2 Corintios 10:3-5.
La tipología es una de las principales formas en que los autores neotestamentarios utilizan el Antiguo Testamento. Tiene sus raíces en la historia y la teología. En el Antiguo Testamento, los tipos son como previsiones históricas que anticipan las realidades que trae Jesús. En este sentido, la tipología es una forma de profecía, a través de eventos, más que a través de palabras. La tipología también tiene sus raíces en la teología porque Dios guía los eventos, selecciona individuos específicos y establece instituciones que proféticamente prefiguran las realidades redentoras, desencadenadas por Jesús. Al igual que la profecía, la tipología señala la soberanía de Dios sobre la historia.
A pesar de la importancia de la interpretación tipológica de las Escrituras, muchos cristianos no están familiarizados con el tema. El estudio de Josué ofrece una excelente oportunidad para aprender sobre la tipología bíblica y considerar los criterios para identificar los tipos en el Antiguo Testamento, su cumplimiento en el Nuevo Testamento y la relevancia práctica de la tipología en el caminar adventista actual.
A través de la tipología, que destaca los patrones de Dios a lo largo de las Escrituras, las personas pueden comprender su soberanía sobre la historia y su constante misericordia hacia la humanidad, a pesar de la pecaminosidad persistente de sus hijos. En la historia Dios revela su amor por la humanidad. Esta revelación se desarrolla a través de varias etapas, intrínsecamente ligadas a las expresiones únicas del pacto eterno entre Dios y su Creación. Estas expresiones forman la columna vertebral de la tipología. Los patrones que se encuentran en la tipología de Josué resaltan el deseo de Dios de salvar a su pueblo para que pueda disfrutar de su presencia y descansar, sin temor, en su increíble amor.
No es una exageración afirmar que, "históricamente, el adventismo del séptimo día no es solo un movimiento profético, sino también un movimiento tipológico". Desde el comienzo del adventismo, "la tipología fue un método utilizado para evaluar, experimentar y comprender la identidad, el papel y el mensaje adventistas en la historia de la salvación" (Erick Mendieta, "Typology and Adventist Eschatology Identity: Friend or Foe", Andrews University Seminary Student Journal 1.1 [2015], pp. 45, 46). Hay dos tipos de tipología: vertical y horizontal. La tipología vertical se refiere a la relación entre el Santuario celestial y el terrenal. Es la más conocida y estudiada dentro del adventismo. La tipología horizontal se refiere a la relación entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, y es una de las principales formas de discernir a Jesús dentro de los escritos de "Moisés y todos los profetas" (Luc. 24:27). Esta tipología es el foco de nuestra lección de esta semana.
La comprensión tradicional de la tipología se puede resumir en la siguiente definición: "Es el estudio de personas, eventos o instituciones (los tipos) que Dios designó para prefigurar el cumplimiento que tendrían en el tiempo del fin (los antitipos) en Cristo y en ealidades del evangelio que él propició" (Richard M. Davidson, En las huellas de Josué I Florida: ACES, 1995], p. 28). Tal definición no se impone arbitrariamente a las Escrituras, sino que surge del estudio de los pasajes en los que aparece el término griego typos (tipo) en el Nuevo Testamento (1 Cor. 10:1-13; Rom. 5:12-21; 1 Ped. 3:18-22; Heb. 8, 9), como se muestra en la tesis doctoral de Richard M. Davidson, Typology in Scripture: A Study o/ 1 eneutical Typos Structures [Tipología en la Escritura: Un estudio de Estructuras Hermenéuticas Tipológicas] (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1981).
Identificación de la tipología de Josué
legún la definición de Davidson, hay cuatro criterios para identificar tipos y antitipos: historicidad, correspondencia, prefiguración e intensificación. En primer lugar, los tipos son realidades históricas documentadas por el Antiguo Testamento. Cuando el autor del Nuevo Testamento mira hacia atrás en el Antiguo Testamento para encontrar tipos, a eventos, personas o instituciones arraigadas en la historia. Por ejemplo, no hay importancia tipológica en las parábolas (Juec. 9:7-15; 2 Sam. 12:1-4). En la tipología, Dios actuando en la historia, creando patrones de importancia profética para ser recono-5 más tarde por su pueblo y profetas. Desde la perspectiva del Nuevo Testamento, no hay duda de que Josué es un personaje histórico. En su discurso final, Esteban relata el papel de Josué como líder de Israel durante la conquista, tiempo durante el cual el Tabernáculo fue llevado a Canaán (ver Hech. 7:44, 45). Josué también es mencionado en Hebreos 4:7 y 8 como el que trajo descanso temporal a Israel.
)tro paso fundamental para identificar las relaciones tipológicas entre el Antiguo amento y el Nuevo Testamento es la presencia de correspondencias legítimas. Esl.r. =spondencias deben ser históricamente válidas y genuinas, y no simplemente coin cidentes o imaginativas. Además de las correspondencias mencionadas en el estudio del miércoles, Josué y Jesús comparten el mismo nombre, que se diferencia en heluoo ego, al igual que en español. Esto no parece ser casual por dos razones. En primri lugar, este apelativo es el primero en el canon bíblico con un elemento teofórico, o\ pericamente, una partícula que se refiere al nombre de Dios. El nombre de Josué hebreo yehoshua) es la fusión de la raíz hebrea "salvar" (ysh') y la partícula yeho, que es una abreviatura del nombre divino (YHWH, que generalmente es traducido ionio eñor"). En segundo lugar, Josué no es su nombre original. Bajo influencia divina, Moisés cambió su nombre de Oseas, que significa "salvación", ajosué, que signilu ,1 "H Señor salva" (Núm. 13:16).
:l tercer elemento que debe considerarse es la prefiguración. Dios diseña priféricamente tipos legítimos que podrían ser reconocibles incluso antes de su cumplimionio. al menos en sus contornos básicos. Este elemento refuerza la noción de que los ánimos neolestamentarios no inventaron conexiones entre los Testamentos. El elemento profético del tipo del Antiguo Testamento ya ha sido inscrito en el texto bíblico. Por esta razón la audiencia original podría haber captado este significado predictivo a traves de las pistas que dejaron los autores inspirados. Una vez que se encontraron la mayoria de las pistas y al comparar una revelación anterior con una más reciente, es natural que los tipos se hicieran más evidentes a medida que crecía el canon.
Aquí es necesario volver a enfatizar dos puntos importantes. En primer lugar, solo la manifestación de Cristo pudo revelar con toda su fuerza el significado mesiánico del Antiguo Testamento. En segundo lugar, algunos tipos fueron reconocidos solo en retrospectiva. Sin embargo, estos hechos no excluyen la existencia de significado pro-fético en el contexto original y la posibilidad de que el público original reconociera este significado. La identificación de estas garantías textuales sirve como un control interpretativo, lo que impide que el lector imponga al texto algo que no está allí. Sin tales controles, la tipología fácilmente degenera en alegoría, que fue el método predominante de interpretación bíblica durante la Edad Media. A diferencia de la tipología, la alegoría encuentra significados espirituales en el Antiguo Testamento que son ajenos a la intención del autor y al contexto original.
Aquí se puede mencionar una garantía textual adicional que valida la tipología de Josué en el Antiguo Testamento: el carácter único de la conexión de Josué con la misión del Ángel del Señor, que es Cristo preexistente. Davidson sugiere que "las descripciones de la misión de Josué y la del 'Ángel de Jehová' contienen numerosas expresiones paralelas, que utilizan exactamente las mismas palabras hebreas. Tanto Josué como el 'Ángel de Jehová' iban a 'pasar delante de ellos' e 'ir delante' de Israel y 'meterlos en la tierra' y 'hacer que la heredaran' (comparar Éxo. 23:23; Núm. 27:17, 21; Deut. 3:28; 31:3, 23)" (Davidson, En fas huellas de Josué, p. 32). Davidson también enfatiza la conexión directa entre Josué (el sacerdote posexílico) y el Mesías en Zacarías 3:8 y 6:12, donde "el profeta identifica el nombre de Josué con el nombre del Mesías" (Davidson, En las huellas de Josué, p. 32).
El último criterio que se mencionará aquí para identificar la tipología es la intensificación. Este concepto está bien ilustrado por la metáfora de la "sombra", utilizada por el autor de Hebreos para explicar la relación entre el sistema levítico de ofrendas y sacrificios, incluidas las fiestas y los rituales, que apuntaban al acontecimiento de Jesús. La intensificación implica una elevación o ampliación del tipo al antitipo; por ejemplo, pasar de lo local a lo universal, de lo provisorio a lo definitivo, de lo temporal a lo eterno y de la esfera humana a la divina.
Esta progresión es evidente en la tipología de Josué. Así como Josué dirigió la conquista de Canaán y proveyó descanso temporal para Israel, el nuevo Josué comanda el ejército celestial en la batalla cósmica contra "principados, contra potestades, contra los ¡¡obernadores de este mundo de tinieblas, contra malos espíritus de los aires" (Efe. 6:12). Su victoria es definitiva y da descanso eterno al pueblo de Dios.
La tipología bíblica es un área fascinante de los estudios bíblicos y no debería limitarse los eruditos. En su diálogo en el camino a Emaús, Jesús reprendió tiernamente a los dos hombres por no leer las Escrituras tipológicamente:" '¡Simples y lentos de corazón para (ircr lo que anunciaron los profetas! ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas p.ii.i entrar en su gloria?' Y empezando desde Moisés y todos los profetas, les explicó lo une toda la Escritura decía de él" (Luc. 24:25-27). Evitemos cometer el mismo error.
Los diferentes tipos se basan en patrones históricos que han sido influenciados poi intervenciones divinas, como resultado de las promesas de Dios. Muestran la fidelidad de Dios en sus interacciones con la humanidad y su autoridad suprema sobre la historia. La tipología no es solo un método para interpretar el Antiguo Testamento en relación con Jesús, es también una manera de interpretar la historia.
¿Cómo crees que la coherencia y el control de Dios sobre la historia pueden ayudarte a afrontar las incertidumbres de la existencia humana?
Por un lado, el estudio de la tipología nos ayuda a entender quién es Jesús y qué está haciendo Dios a través de él, y nos muestra de qué manera personajes como Moisés, Aa ron y David prefiguran los papeles del Mesías como sacerdote, profeta y rey. De manera similar, los tipos institucionales, como los sacrificios y las fiestas religiosas como la Pascua, revelan la naturaleza sustitutiva de su misión. Los eventos tipológicos también señalan las cosas que Jesús cumplirá en favor de su pueblo. Por otro lado, la tipología revela lo que Dios espera de sus hijos.
Considerando estos dos aspectos de la tipología, ¿qué revelan los siguientes tipos acerca de Jesús y cómo puedes usar sus ejemplos para modelar tu vida según la voluntad de Dios?
Isaac acostado sobre el altar en señal de sumisión (Gén. 22, comparar con Heb. 11:17-1 9)
José como libertador de su familia, en su interacción con sus hermanos (Gén. 44, (Gén. 45,
Moisés como libertador e intercesor de Israel (Éxo. 32:30-34)
Devid ungido como rey, en su interacción con Saúl (1 Sam. 24, 26)